福州市區(qū)哪里放生，問：福州地區(qū)很多人發(fā)心放生，造成捕鳥業(yè)，賣鳥的生意興

來源：http://m.i-yn.cn 作者：善緣放生中心發(fā)布時(shí)間：2023-08-03

摘要：因?yàn)楦Ｖ葑晕宕}國以來，是禪宗繁榮的地方，故此地的大藏經(jīng)之收入禪宗的傳燈錄與語錄，是并不奇怪的，東禪等覺院與開元寺，歷代雖都是禪宗僧侶為住持，但其中顯然有不同宗派

一、杭州最適合放生的地方在哪里1、
答：不如法，這不叫放生，這叫害生。為什么？你不放，他就不去抓了；因?yàn)槟惴派?，促成他大量去抓捕，這是錯(cuò)誤的。所以學(xué)佛要有智慧，我在年輕的時(shí)候跟李炳南老居士學(xué)教，有一天有個(gè)人抬了一只大海龜，海龜很大，抬來我們圖書館要賣。當(dāng)然我們一看就買來放生，所以大家集資把它買下來，第二天到海里面去放生。過了三天，他又抬了一只來，李老師說不要，我們不放生，以后就沒有了。如果你要的話，他一個(gè)禮拜會(huì)搞三只來，他會(huì)大量捕，為什么？他有生意；他賣不掉，他就不會(huì)去捕殺，這個(gè)道理要懂。2、佛教在線福建訊2012年12月25日，福建省伊斯蘭教界第四季度座談會(huì)在福州召開，會(huì)議主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)貫徹“十八大”精神，學(xué)習(xí)國家宗教局王作安局長在宗教界傳達(dá)學(xué)習(xí)“十八大”會(huì)議精神座談會(huì)上講話等文件。3、林致知副廳長參加座談會(huì)并講話。他充分肯定福建省伊協(xié)和各地伊協(xié)2012年的工作，一是希望各地伊協(xié)要帶領(lǐng)廣大穆斯林群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)“十八大”精神，發(fā)揮伊斯蘭教界人士在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的積極作用，展現(xiàn)福建省伊斯蘭教界的形象；二是認(rèn)真做好服務(wù)本地穆斯林和外來穆斯林工作；三是進(jìn)一步打開慈善工作的視野，拾遺補(bǔ)缺，做好引導(dǎo)穆斯林服務(wù)海西，服務(wù)社會(huì)工作；四是要加大宣傳力度，樹立形象，以福建省泉州為海上絲綢之路發(fā)源地等窗口，進(jìn)行推介擴(kuò)大正面影響；五是年關(guān)在即，要加強(qiáng)福建省清真食品監(jiān)制工作和各地清真寺消防安全等工作。4、會(huì)后，福建省伊協(xié)召開會(huì)長辦公會(huì)議，通報(bào)、落實(shí)2012年工作情況，各地伊協(xié)交流工作并討論2013年福建省伊協(xié)工作計(jì)劃。5、〔日〕小川貫式著林子青譯6、編者按中國佛教史上，福建的佛教，以宋代最為隆盛。當(dāng)時(shí)同在福州的兩個(gè)寺院，就先后刻了兩部大藏經(jīng)。一是東禪等覺院的《崇寧萬壽大藏》，一是開元寺的《毗盧大藏》，兩藏同被稱為福州本或閩本。但是歷時(shí)將近千年，這兩部大藏的遺物，在我國陜西、山西的省圖書館、旅順博物館、北京大學(xué)圖書館、北京圖書館與我省泉州開元寺等僅存殘卷。只有日本還保存數(shù)藏，都已成為國寶。我國佛教學(xué)者對此的研究似不多見，甚至連它的名稱也少有所聞。六十年前，日本佛教學(xué)者常盤大定博士來華考察佛教史跡，到福州時(shí)，在踏查東禪、開元二寺之后，毫無所得。他曾感概地說：表現(xiàn)福州佛教文化的是雕造兩部大藏經(jīng)的事。一部是東禪等覺院刻的，一部是開元寺刻的，兩者同稱為福州本。福州本是按照蜀本五千四十八卷，增加新譯經(jīng)論和此方撰述。這個(gè)大業(yè)，完成于民間之手，而且刻了兩部，這是文化史上一大事業(yè)，可說是福州莫大的光榮。但關(guān)于這個(gè)大業(yè)，卻沒有什么資料可得，《福建通志》、《福州府志》等都沒有什么記錄。甚至當(dāng)?shù)匾矝]有口碑流傳下來?，F(xiàn)在只有開元寺某條街名，被稱為經(jīng)院巷，約略可以推察是從前藏過大藏經(jīng)版之處而已。可以告慰讀者的是，1985年，福建省黃埔軍校同學(xué)會(huì)第一副會(huì)長楊立居士，在上海看望準(zhǔn)備赴日本定居的老友林伯輝先生和夫人匹田女士。受圓拙法師委托，提出尋回《毗盧大藏經(jīng)》一事，林先生夫婦毅然承諾，幾經(jīng)努力周折，終于在日中協(xié)會(huì)和日本友好人士的大力支持下，與宮內(nèi)省圖書寮商定，同意影印全部原版大藏經(jīng)，返藏于福州開元寺。福州開元寺現(xiàn)任住持提潤法師慨然解囊，將行醫(yī)所得30萬元港幣悉數(shù)捐贈(zèng)作為復(fù)印經(jīng)費(fèi)。日中協(xié)會(huì)還表示愿意承擔(dān)部分復(fù)印費(fèi)，并捐贈(zèng)其中的100卷經(jīng)書復(fù)印件。今年4月6日，中國佛協(xié)、福建省佛協(xié)、福州市佛協(xié)，在福州法海寺隆重舉行迎接日中協(xié)會(huì)贈(zèng)送《毗盧大藏經(jīng)》***。《福建日報(bào)》還專條發(fā)了消息。這部始刻于公元1112年的《毗盧大藏經(jīng)》卷帙至巨，全藏達(dá)六千多卷，裝成五百六十七函，堪稱國寶。為了讓讀者能大致了解這一刻經(jīng)事業(yè)的情況，我們特選刊了這篇譯作。7、十二世紀(jì)初，石林居士葉夢得對北宋之末天下的印刷書籍，曾評價(jià)說：杭州者最上，蜀本次之，福建者最下，這時(shí)京師(開封)的印刷物殆不劣于杭州，只是紙張不好而已。(譯者按：葉夢得《石林燕語》卷世言雕板印書始馮道，此不然，但監(jiān)本五經(jīng)板，道為之爾。……今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本幾遍天下，正以其易成故也?！?這里評價(jià)不太好的蜀之成都，在北宋之初，雕造過敇版的大藏經(jīng)；而福建在北宋之末卻出版過二種大藏經(jīng)，而且各集十?dāng)?shù)萬塊的大量板木，鏤刻了近六千卷經(jīng)律論的全藏，這在印刷文化史上也是驚人的史實(shí)。佛典翻譯之初，在中國佛教史上，繼六朝隋唐的寫經(jīng)時(shí)代，作為宋元明清的印經(jīng)時(shí)代初期的史實(shí)，有些地方是應(yīng)該加以闡明的。8、特別是福州民間二種大藏經(jīng)的出版是一項(xiàng)大事業(yè)。那就是福州閩縣城外易俗里白馬山東禪等覺院出版的《崇寧萬壽大藏》和同是福州閩縣城內(nèi)東芝山開元寺雕造的《毗盧大藏經(jīng)》。北宋的熙寧、元豐間，因參知政事元絳的支持而始刻的東禪等覺院大藏經(jīng)，得徽宗皇帝賜名《崇寧萬壽大藏》才告完成，時(shí)在政和二年。其完成之年，在同屬福州城內(nèi)的開元寺，即著手刻印新的《毗盧大藏經(jīng)》，一直持續(xù)到南宋紹興十八年。9、北宋之末，同地同時(shí)，各各雕印達(dá)六千帖的二種民間大藏經(jīng)，其必要性在哪里？為什么兩寺要各自出版大藏經(jīng)？其中就有尚未明白的疑問點(diǎn)。10、小野玄妙博士通過現(xiàn)存宋版大藏經(jīng)作了調(diào)查證實(shí)，但關(guān)于為什么同地方幾乎同時(shí)，卻要出版同一內(nèi)容的藏經(jīng)，也沒有發(fā)表確定的意見，而止于推定大概因宗派關(guān)系，或本山(一個(gè)宗派的本山一總部，譯者)關(guān)系；二寺的勢力對峙而各自開版的吧。二、放生蛇的征兆1、現(xiàn)在想詳細(xì)檢討一下這先輩學(xué)者的假設(shè)，以究明開元寺《毗盧大藏經(jīng)》的出版事情。2、十世紀(jì)五代時(shí)期的福建地方，是王審知的閩國所支配的。當(dāng)江北后周世宗破佛時(shí)，福建的佛教，在王審知的保護(hù)之下，雪峰義存和尚與其法系的禪宗曾經(jīng)繁榮一時(shí)。當(dāng)時(shí)福州的子城東西南北，各有禪院。西禪院為雪峰義存的高弟長慶慧棱所住，與此對峙的是東禪等覺院，為慧棱門下的契訥、可隆諸禪師所住。東禪院深受地方民眾的皈依和信仰。在北宋的熙寧、元豐之間，得到參知政事元絳的支持，計(jì)劃出版了大藏經(jīng)五百余函。其后這個(gè)事業(yè)，由歷代住持繼續(xù)進(jìn)行；崇寧二年，由于福州人禮部員外郎陳旸的奔走，東禪等覺院成為祈愿徽宗皇帝圣壽萬歲的福州官寺，其大藏經(jīng)作為準(zhǔn)官版，賜以《崇寧萬壽大藏》之名。所印這部藏經(jīng)則決定頒布分置于天下各州軍作為官寺的崇寧寺。因此福州東禪等覺院確保了優(yōu)越的社會(huì)地位，而大藏經(jīng)的出版事業(yè)也得到大大的促進(jìn)。到政和二年，完成了五百九十五函、六千四百三十四卷的全藏雕造。那是從熙寧、元豐間經(jīng)過三十多年以后的事。其后這部大藏經(jīng)由于徽宗改信道教，道佛二教的部分典籍雖遭到毀廢、但直到南宋，其印刷活動(dòng)始終仍繼續(xù)著。

3、對于東禪等覺院在北宋之末這樣的社會(huì)活動(dòng)，深抱不滿的自然是開元寺了。該寺早在唐玄宗的開元二十六年(一說，始建于南朝梁代——編者)敕天下各州設(shè)置龍興、開元二寺時(shí)，作為福州州寺而建立的即此開元寺。又奉翌年的敕令，成為千秋節(jié)的圣節(jié)祝壽道場，占著福州第一等地位以來，作為名剎具有古老傳燈地位的祖寺。即使在唐武宗的會(huì)昌滅佛時(shí)也沒有遭到毀廢。其后入唐的智證大師圓珍(日本一編者)，曾在這個(gè)福州開元寺，從婆羅門僧學(xué)習(xí)悉曇，又從傳教大德存式學(xué)習(xí)了嘉祥、慈恩的章疏等。五代之時(shí)，閩國的王審知于此開元寺造壽山塔。天祐二年，將金銀字大藏經(jīng)五千四十八卷凡五百四十函，奉施于此開元寺壽山塔院。其翌年又迎請丈六金銅佛及二菩薩像于此壽山塔院。此寺更成為五代閩國都城的第一名剎。4、具有這樣傳統(tǒng)的福州開元寺，對于城外東禪等覺院能憑借大藏經(jīng)的出版而成為徽宗皇帝的圣節(jié)道場，其反感與不滿之大是不難想象的。那時(shí)福州開元寺的住持是本明禪師。5、募財(cái)于民間而私下出版的大藏經(jīng)，發(fā)起其事業(yè)的僧尼所屬的宗派的典籍也被一并出版，其中收入于大藏經(jīng)中的情形是屢屢被承認(rèn)的。關(guān)于福州版大藏經(jīng)，無論東禪等覺院的《崇寧萬壽大藏》或開元寺的《毗盧大藏》，都幾乎同樣以《千字文》文字次序?yàn)猷?hào)。其特色是在正編之中多收禪宗的典籍。6、“振”一“世”：《景德傳燈錄》三十卷，道原撰，(東禪)元豐三至五年刊，(開元)不明；7、“祿”一“茂”《宗鏡錄》，百卷，延壽集，(東禪)大觀二年四至六月刊，(開元)不明；8、“實(shí)”一“碑”《天圣廣燈錄》三十卷，李遵勖編，(東禪)大觀三年正月刊，(開元)紹興十八年刊；9、“刻”一“磻”：《建中靖國續(xù)燈錄》三十卷，惟白集，(東禪)崇寧二年九月至三年六月刊，(開元)紹興十八年刊。10、以上四部，百九十卷十九函是兩藏相同的。開元寺于南宋隆興二年，“于”、“時(shí)”、“阿”字函收入《傳法正宗記》十二卷與《輔教編》三冊；乾道八年，自“多”字函至“實(shí)”字函，補(bǔ)刻《大慧語錄》三十卷和《大慧普說》一卷。因?yàn)楦Ｖ葑晕宕}國以來，是禪宗繁榮的地方，故此地的大藏經(jīng)之收入禪宗的傳燈錄與語錄，是并不奇怪的，東禪等覺院與開元寺，歷代雖都是禪宗僧侶為住持，但其中顯然有不同宗派的人。

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