4、接下來第二個階段是基于日常生活中無常的觀行。第三個階段入門的修行，我們說佛教入門的修行，一定不會離開兩大主軸，也就是五蘊空跟因緣法；這兩項主要的內(nèi)容，其實也是解脫道主要的內(nèi)涵。我們上次有跟大家說，我們說整個學(xué)佛的過程，如果學(xué)佛依字面的意義來說，我們就是將來要成佛，所以其實每一個人學(xué)佛，到最后最終就是要成佛的。那也就是說，每一個人學(xué)的都是佛菩提道，所以任何的佛法其實都函蓋在佛菩提道里面，只是說因為后頭教法上面有所謂的二乘的教法跟大乘的教法。乃至于到了今天，有許多人往往動不動就把二乘就是聲聞緣覺的學(xué)習(xí)解脫道的方法，把它說成是次等的教法，把它說成是…甚至有人說是“焦芽敗種”，其實這個是非常錯誤的一個名詞，因為原先佛引用“焦芽敗種”指的是說，當(dāng)阿羅漢自己習(xí)得了一身的本領(lǐng)之后，可是卻不愿意繼續(xù)留在世間，繼續(xù)幫助更多的眾生能夠得到解脫，而一心執(zhí)意要入涅槃，一旦他入了無余涅槃之后，那么這個三界世間，當(dāng)然就再也找不到他的痕跡了。這樣子他學(xué)了一身佛法的本領(lǐng)，只成就了他一個人的解脫，而且是小小的解脫，那這樣子實在是枉費了佛陀一番的教導(dǎo)。所以對于那些執(zhí)意沒有管其他的眾生，執(zhí)意要入無余涅槃的阿羅漢而言，當(dāng)然叫作“焦芽敗種”。

5、因為從他入了無余涅槃之后，再也沒有任何的芽，任何佛法的芽、任何佛法的種能夠從他那里生起了，除非他將來在許多許多不可數(shù)的劫之后，他突然因為修學(xué)曾經(jīng)聽聞過佛菩提道的關(guān)系，有一念心動再出了無余涅槃，否則在這個無量的劫里面，這個阿羅漢他將永遠(yuǎn)，他都將一直待在無余涅槃的境界里面。所以這樣子當(dāng)然就沒有芽也沒有種，這叫“焦芽敗種”?？墒俏覀儏s不應(yīng)該把這四個字用來形容學(xué)習(xí)二乘解脫道的人，因為我們必須要認(rèn)清楚一個事實就是，雖然全部的佛法都函蓋在佛菩提道里面，可是要進(jìn)修佛菩提道的基礎(chǔ)，卻是要把解脫的基礎(chǔ)給打好；這個就是我們跟各位談的修行像朝山一樣的修行的時候，我們說第三個階段，上山的時候主要修行的內(nèi)涵，就是以解脫道的兩大主軸，也就是五蘊空跟因緣法，當(dāng)作修行的主軸。等到這個第三個階段，修行差不多之后，接下來就是到第四個階段。

6、第四個階段我們給大家的用朝山這個比喻來形容，就是最后我們走到最后階段只剩下最后的山路，最陡峭最難爬的山路要走了，一旦能夠爬過這段山路的話，接下來我們就能夠進(jìn)得了山門，去參學(xué)善知識了。所以這個最后一段最陡峭難爬的過程，其實就是我們在佛教修行里面講到的參禪。世間上有許多人對“禪”這個字有各式各樣的解釋，我們今天當(dāng)然沒有時間跟大家詳細(xì)地來分辨參禪到底如何參法，什么叫作禪？如何才能得力的去參禪？這個可能都要等到各位如果有一天有緣了，請各位到正覺同修會的禪凈班來修學(xué)的時候，禪凈班的課程到最后的時候，就是會教導(dǎo)大家關(guān)于參禪的正確的知識，讓大家可以得力的去參禪。

7、所以在今天的節(jié)目里面，我們不打算花時間跟大家在談參禪這個部分的內(nèi)容，但是我們卻要跟大家講，最后這個階段可以看到，我們把它列在第四個階段。前面的第三個階段，是五蘊空跟因緣法之類的解脫道的這個基礎(chǔ)。所以我們要給大家講的并且要大聲疾呼的是說，要參禪的話一定得要先把解脫道的基礎(chǔ)打好。因為現(xiàn)在我們看到有許多的人，看到了比方說：坊間有許多關(guān)于禪宗的公案，那看了之后，總是覺得說禪宗的公案高來高去，看起來非常的妙，所以心向往之，就想說：“我不要再學(xué)什么解脫道了，我也不要再學(xué)什么五蘊，學(xué)什么十二因緣了，我都不必了，我要直接的參禪?！倍蚁胍f透過直接的參禪就立地成佛。好像有人也把六祖講的，一旦見到了本心就是成佛，那個階段也誤解成說：我們只要參禪就好了，其他的東西全部都是次要的枝節(jié)。其實我們要大聲的疾呼，這個觀念有大大修正的必要，因為參禪，大家一定要知道參禪的目的是要作什么？參禪到最后是要找到了我們的本心跟自性。

8、這個本心跟自性，是很巧妙、很巧妙地隱藏在我們周遭的萬法之中，等待著我們?nèi)グl(fā)掘?？墒俏覀円獑柕氖钦f：“找到的本心自性，請問要作什么呢？”可能很多人會回答說：“要找到本心自性的話，那就是要因此而解脫自在?！笨墒沁@個卻落入一個循環(huán)的錯誤里面。因為真正能夠找到本心之后，能夠解脫自在的話，還必須要我們能夠安忍于本心跟這個自性的性質(zhì)；要能夠安忍于這個性質(zhì)，才能夠進(jìn)而依著找到本心自性而有所受用。所以這里面的環(huán)節(jié)就是說，重點不是在你能不能找到而已，重點還在于說你找到了之后，能不能安忍于祂的種種的性質(zhì)！這個能不能安忍，就要看你前面的解脫道的功夫作得扎不扎實。

9、如果前面解脫道的功夫都不作的話，那么就算參禪，就算參到了什么，猜到了什么，哪怕是說名相語言文字上面，去知道了究竟的本心自性是什么的話，請問：這樣對我們有什么幫助呢？對于我們面對種種放不下的煩惱，又有何幫助呢？所以我們在這里誠心地呼吁大家，應(yīng)該要把解脫道的基礎(chǔ)打得穩(wěn)穩(wěn)固固的，然后再來談參禪這件事情。這也就是說，我們用朝山這個例子來講，講說修行、學(xué)習(xí)如何放下的智慧的時候，我們說第三個階段，其實就是在打下解脫道的基礎(chǔ)。然后有了解脫道的基礎(chǔ)之后，接下來就是要參禪，要將來希望能夠透過參禪，能夠明心見性；這個參禪的過程，我們給大家的比喻就是說，它是到山門前的最后一段山路，而且是陡峭的這個山路。那么當(dāng)然就是說，這里面參禪的部分的話，有許多的坊間說的所謂的參禪，恐怕都大有商榷的余地。

10、比方說有一位大師叫作奧修，他所講的就是說：“你什么都不用參了，你就是當(dāng)下，本然的自我就在那里，那樣子的話就是所謂的禪、所謂的自在?！钡俏覀?nèi)绻屑?xì)想想看的話，奧修所講的“放下便是了，那就是當(dāng)然本然的自在”，他的這段話形容的，請問大家：如果從起信、準(zhǔn)備，然后上山開始修行，然后接下來參禪這個四個階段來講，奧修所講的這個其實都還在起信的階段，就是跟我們當(dāng)時在跟大家講的，手拿重物手酸了就放下就是了。所以這個部分，我們要說他其實并不知道參禪到底是什么意思的。

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1、所以這個部分，關(guān)于如何參禪的話，坊間凡是有談到所謂的“只要簡單的放下，只要是做自己、平常心”這種事情的話，奉勸各位菩薩，可能在看到的時候，可能都要心里要先打量打量，他講的到底是我們今天跟各位講的四個階段的哪一個階段呢？您如果經(jīng)過判斷了之后，覺得說他如果是隸屬于前面的三個階段的話，肯定就還沒到參禪的過程。參禪是有明確的方法，而且是有明確的方向可以參的，所以在這里先跟大家講。那么我們當(dāng)然就是說，參禪的實際的這個過程，我們希望大家有緣的話，到這個禪凈班來修學(xué)的時候可以學(xué)到。那我們就先往下看。

2、我們說參禪最主要是說它是最后的一段路，然后你越過了最后一段路之后，你就進(jìn)入了山門了——朝山的山門，這個就是你的目的。因為你進(jìn)去里面之后，你就可以拜見善知識了?？墒俏覀?yōu)槭裁创蛄艘粋€比方是說，經(jīng)過參禪了、明心見性之后，然后才到山門，可以參學(xué)了真正的善知識呢？那是因為我們說，佛所說的許多許多的這個妙法，它妙的地方都在于，你明心見性之后，你才能夠開始體會。

3、有另外一個比方就是，我們?nèi)绻逊鹚痰倪@些佛法，把它比喻成一大堆的寶藏的話，那么這一堆寶藏可以說都是：我們可以打一個比方，就是這個是一個藏在山洞里面的寶藏，這個山洞里面的寶藏，你要進(jìn)到這個山洞來，當(dāng)然你要找到入口的地方，找到入口的地方之后，還要把那個門打開，然后你才能進(jìn)去，進(jìn)去之后才能看見這許許多多佛法珍貴的寶貝。

4、所以真正的開始起修，反而是在我們經(jīng)過參禪然后明心見性之后，接下來才真正是佛教修行的開始。所以悟后，我們說開悟明心見性之后，其實這個修行，反而是有更多的地方需要努力的，所以絕對不是像一般人講的，開悟了之后就什么事都沒有了。

5、一般人之所以認(rèn)為六祖—我們的禪宗六祖—說“開悟了，什么東西都沒有了，都直接成佛了”，那都是誤會了六祖的意思。六祖的意思只是說：開悟了之后，我們就開始見到了自性佛，實際上修行從那個時候，才有很多很多的內(nèi)容要修，況且我們真正參禪明心見性之后，這個之后我們?nèi)绻麖奈覀兛缛肷介T開始，往前看諸地菩薩的智慧的話，那更是不可思議的智慧，從初地、二地、三地一直到十地、等覺種種各地的佛菩薩的智慧跟功德，在佛經(jīng)上面都有寫出來，各位有緣的話，可以自己去翻閱請閱佛經(jīng)看看，您就會知道佛菩薩的功德是何等的偉大；并且那些功德，是我們一定要透過明心見性，站在朝山的最后的山門口之后，往前看才能夠看得到在我們前面，仍然有這么多的事情，等待我們一一去修學(xué)的。這個就是我們要跟大家講的，最后的參禪為什么比喻成朝山之后，最后才能夠入門的原因。

6、除了這個之外，當(dāng)然就是說我們給大家講這個四項的內(nèi)涵，就是我們期許大家要在學(xué)習(xí)如何放下的時候，有這個四個階段不同的智慧：起信的階段有起信的方式，讓你學(xué)習(xí)放下；儲備的階段，有用無常觀行的方式，讓你學(xué)習(xí)了放下；正修的階段就是爬山的階段，有五蘊空、因緣法的這個觀行，讓你學(xué)習(xí)更深入更深細(xì)的放下；到最后參禪而明心見性的階段，更是有讓你能夠放下世間一切無關(guān)于本心的萬緣，讓你能夠徹底解脫煩惱。這個四段放下的智慧，唯有這樣四段的鋪排，才能夠完整的函蓋整個放下的這個智慧。

7、當(dāng)然我們講到這里，不免有些菩薩會問：“剛才談到的許多都是煩惱，可是我們在世間法上，也常常聽到人家說，各人有各人的觀點啊，一切都是相對的。比方說，你覺得眼前這個東西好吃，可是我覺得不好吃，那你就不能說，這個東西一定好吃，或者一定不好吃，是吧？”這個就牽涉到，到底這個世間有沒有所謂的真理？這個所謂的真理的層次，就是在我們的見解上面。

8、所以我們也看到歷史上有許多的狀況，都是因為見解，甚至我們說一念之差，而產(chǎn)生了許多的悲劇。比方說，在人類歷史上非常有名的慘劇，就是納粹迫害了猶太人，其實這個除了政治的野心之外，其中還有一個根本性的偏見，那就是認(rèn)為“那一族的族人是絕對優(yōu)秀，而另外一族的族人是天生的類似像賤民的說法”，所以一定要把他們除盡以維持種族的純凈。所以因為這樣見解的大大的偏差，才會導(dǎo)致了納粹殘害了六百萬猶太人這樣的惡行出來。那當(dāng)然除了這個之外，我們說其他的方面，也可以看到了所謂的見解上面的影響。比方說我們現(xiàn)在受的科學(xué)教育，大家都知道地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，可是我們說在幾百年前的時候，人類其實是受制于教廷的關(guān)系，所以當(dāng)時大家都覺得地球是宇宙的中心，太陽、這些星星全部都是繞著地球轉(zhuǎn)。當(dāng)時第一個發(fā)現(xiàn)這件事情不太對的人，是一位叫作哥白尼的科學(xué)家，但是他當(dāng)時即使知道了，即使有反復(fù)的驗證，知道了這個不是事實之后，他也不敢公布，因為怕這個教廷把他視為異端，一直到后來他的后繼者，有一位叫作伽利略的科學(xué)家，這個伽利略就來贊成哥白尼，結(jié)果伽利略這個科學(xué)家公布了地球?qū)嶋H上是繞著太陽轉(zhuǎn)的這個學(xué)說之后，反而后來被教廷軟禁一直到他身故為止。所以像這樣子，我們可以看到歷史上許許多多都是擁有了這些偏見，也難怪大家都說，凡是執(zhí)著著世間有所謂真理的人，可能他就會導(dǎo)致后來執(zhí)著真理破壞別人的這個狀況。所以也有人大聲地疾呼說，你要真正要放下所謂的真理，才叫真正的自由。

9、這個部分到底跟我們這個講次所講的“什么時候該放下？”應(yīng)該如何抉擇呢？我們就留到下一次，繼續(xù)來跟大家分析。

10、念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”

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