9、所以首先，這個惡人一定能得到救度，要產(chǎn)生這個信心。然后我們就盡量變成善人，怎么變成善人呢？念佛，我的念頭都念念放在阿彌陀佛上，我們的心就會變善；然后行為上要持戒，殺盜淫妄酒不能再去做了。先不談念頭，身口七支，行為上要把它斷下來。

10、那么你也不要說大轉(zhuǎn)彎，煩惱習氣有時候還是會讓我們犯這個犯那個的，但犯了之后要生慚愧心，要懺悔，慢慢地，慢慢地才在善的軌道上比較熟悉地向前進。

二、吃素放生可以改變命運的案例

1、要深信因果，每個惡事，十不善法和犯五戒都會墮落三惡道的因，要有恐懼感，好好地持戒，好好念佛，你就能成為人中的芬陀利花。

2、回向是重要的修行法門，關于回向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種回向，即菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。眾生回向：謂深念眾生，故愿回自己所修一切善法給與他人。實際回向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多回向多所開示，除了采取了一般回向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。

3、回向的一般含義

4、印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：“每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業(yè)（業(yè)謂職業(yè)）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。”此說三種回向與《大乘義章》相同，而同生凈土為歸宿。

5、凈宗中回向的含義

6、凈土宗以信愿念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之回向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：“又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專往生便難決定矣?！眱糇诨叵蛞园l(fā)愿求生凈土為本，這是觀經(jīng)三心之回向發(fā)愿心的要求。印祖開示：“其心中但具愿生之念，即是常時回向。”（增廣文鈔復永嘉某居士書四）。

7、回向與菩提心

8、回向就是菩提心的體現(xiàn)和修法，可以上契佛心，結(jié)緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：“然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣?！庇∽嬖谖拟n三編卷一復楊慎予居士書中又開示：“須知無論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結(jié)眾緣而解眾怨?！庇∽鎸σ晃皇苣_的居士開示：“病與魔，皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業(yè)障消，而福慧俱皆增長矣?！保ㄔ鰪V文鈔卷二復某居士書）

9、回向之功德無量

10、在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：“佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發(fā)起孝心。”在三編卷三復章道生居士書一中又開示：“念佛當發(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉(zhuǎn)燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益?！?/p>

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