6、答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現(xiàn)在災難頻頻發(fā)生，我們?nèi)裟芷矶\觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災難。這方面有許許多多的教理可以說明。

7、總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。

8、問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬于那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應該是大多數(shù)。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉(xiāng)下的，如今在鄉(xiāng)村里，我發(fā)現(xiàn)有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉(xiāng)下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那么，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢？

9、答：這位無信仰的博士，提的問題非常好！我不管到哪里去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

10、現(xiàn)在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯(lián)，信奉無神論的比比皆是；而在美國，95％的人都信仰基督，美國總統(tǒng)去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由于眾生的共業(yè)、歷史的變遷，現(xiàn)今信佛的人越來越少了。

二、張店適合放生的地方

1、其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農(nóng)村，而且在城市中，甚至許多高等大學里，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎么辦。

2、而佛教并不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物質(zhì)的執(zhí)著以外，還應該追求精神上的快樂。鑒于此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。

3、作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚于世間，應該需要組織性、年輕化、統(tǒng)一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學，建立佛教研究機構、禪學社很有必要。像哈佛大學、耶魯大學，都有佛教的研究中心，包括北京大學和復旦大學，也設有禪學社，里面有些學生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務必記住！

4、然后，對于無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應該因勢利導，引導他們學佛并行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數(shù)，這也是眾生的業(yè)力所致。因此，讓別人學佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應機施教。

5、問：我是商學院的博士，對佛學也不了解。請問，從佛學的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標？我們?nèi)绾胃鞓返貙崿F(xiàn)個體目標？

6、答：講起目標的話，佛陀在《阿含經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》中都提到過。個體目標分為暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標并不是這一生一世，而是無數(shù)世以后所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。

7、那一個人如何更快樂地實現(xiàn)自己的目標呢？首先要懂得“隨緣”。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現(xiàn)目標的過程中，應該只問耕耘、不問收獲，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學會隨遇而安。有了這種心態(tài)，自己就會特別快樂。

8、此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規(guī)劃。如果漫無目的，一步步?jīng)]有具體安排，則不可能實現(xiàn)最終的目標。

9、總之，在工作中、生活中無論你遇到什么違緣，都不要特別去執(zhí)著它。如果越執(zhí)著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而會不期而至。

10、問：佛教中講因果報應，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那么，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理？如果是一個真理，能不能用邏輯或實驗的方式證明它？

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