各有十五弟子，師弟子之?dāng)?shù)相加，共九十六也。

又稱(chēng)九十五種外道者，謂九十六種中，有一與佛法通。

故除去此一而稱(chēng)九十五也。

九十五種外道，各各宗旨不同，都說(shuō)修行。

理路都搞不清楚，議論顛顛倒倒，還有人跟他學(xué)。

中國(guó)古代軒轅黃帝，訪(fǎng)崆峒山廣成子，也說(shuō)修道。

伏羲畫(huà)八卦，也說(shuō)是道。

李老君為周朝柱下史，也講道。

中外古今講道的人很多，而有淺深不同，與佛相較，就差得很遠(yuǎn)。

談起佛教的緣由是這樣的：教主釋迦牟尼佛，姓剎利，父凈飯王，母摩耶。

剎利氏自天地更始，閻浮洲初辟以來(lái)，世為王。

佛歷劫修行，值燃燈佛授記，于此劫作佛。

后于迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹史陀天，名護(hù)明大士，及應(yīng)運(yùn)時(shí)，乃降神于摩耶，當(dāng)此土周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右脅誕生。

生時(shí)放大光明，照十方世界，地涌金蓮承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：“天上天下，唯吾獨(dú)尊。

”
年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：“當(dāng)復(fù)何遇？”即游四門(mén)，見(jiàn)老病死等事，心生悲厭，作是思惟“此老病死，終可厭離”。

于是夜子時(shí)，有凈居天人，于窗牖中叉手言曰：“出家時(shí)至，可去矣。

”于是諸天捧所乘馬足，超然凌虛，逾城而去，曰：“不斷八苦，不成無(wú)上菩提。

不轉(zhuǎn)法輪，終不還也。

”
入檀特山修道，始于阿藍(lán)迦藍(lán)處三年，學(xué)不用處定，知非便舍。

復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年，學(xué)非非想定，知非亦舍。

又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經(jīng)于六年。

然后夜睹明星，豁然大悟，成等正覺(jué)。

二月八日，世尊前行至波羅奈國(guó)鹿野苑中，度五比丘。

初為憍陳如說(shuō)四圣諦法：汝今應(yīng)當(dāng)知苦斷集，證滅修道。

當(dāng)佛三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪時(shí)，憍陳如得法眼凈。

世尊重為四人廣說(shuō)四諦，亦得法眼凈。

時(shí)五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人“善來(lái)比丘”，須發(fā)自落，袈裟著身，即成沙門(mén)。

佛復(fù)為說(shuō)五陰無(wú)常，苦空無(wú)我，皆漏盡意解，成阿羅漢。

于是世間始有五阿羅漢。

以后又度耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人，優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。

此一千二百五十人，先事外道，后承佛之化度而得證果，于是感佛之恩，一一***，常隨不離。

故諸經(jīng)之首，列眾多云千二百五十人俱。

我們跟佛學(xué)，現(xiàn)在都是出了家。

但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，于諸欲境，心無(wú)顧戀；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。

我們自己檢查一下看，這四料簡(jiǎn)中是那一類(lèi)呢？
我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃。

表面出了家，內(nèi)心未入道。

未證實(shí)相理體，未能四大皆空，未能如如不動(dòng)，這就是心未出家。

我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見(jiàn)身心俱出家就為難了。

古來(lái)身在家、心出家的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國(guó)的龐蘊(yùn)、宋仁宗、張襄陽(yáng)，都是深通佛法，居塵不染塵。

身心俱出家的大祖師多了，都是佛門(mén)模范，為后人欽式。

弘法利生，作大佛事，功德無(wú)量。

清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。

其身心俱不出家的就不要說(shuō)了。

真出家的實(shí)在難，能成大器的更不易。

扣冰古佛說(shuō)：“古圣修行，須憑苦節(jié)。

”黃檗老人說(shuō)：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”故出家人能做到底也不容易。

了生脫死，門(mén)路很多，有二十五圓通，就有二十五法門(mén)。

門(mén)路雖多，總不出宗、教、律、凈。

宗是禪宗，教是講經(jīng)，律是持戒，凈是念佛，這四法最當(dāng)機(jī)。

禪宗雖是直下明心見(jiàn)性，動(dòng)靜一如，頭頭是道，就禪來(lái)說(shuō)，差別也多，還有邪正大小，種種不一。

講經(jīng)也一樣，要到大開(kāi)圓解，一念三千，性相融通，事理無(wú)礙。

念佛亦要念到一心不亂，當(dāng)下親證唯心凈土、自性彌陀，入薩婆若海。

一切法門(mén)，都離不了持戒。

說(shuō)：攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語(yǔ)者，因地不真，果招紆曲。

我今先說(shuō)入三摩地，修學(xué)妙門(mén)，求菩薩道，要先持此四種律儀。

皎如冰霜，自不生一切枝葉，心三口四，生必?zé)o因。

佛門(mén)舊制，比丘出家，五夏以前，專(zhuān)精戒律。

五夏以后，方許聽(tīng)教參禪。

何以如此呢？因?yàn)樾扌幸越錇轶w，戒是出生死的護(hù)身符。

沒(méi)有戒，在生死苦海中就會(huì)沉淪汩沒(méi)。

佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損。

浮囊稍破，必定沉溺。

所以宗教凈三家，及一切法門(mén)，都以戒為先。

但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無(wú)礙。

持戒若不明開(kāi)遮，不通大小乘，不識(shí)因時(shí)制宜、種種妙用，死死守戒，固執(zhí)不精，成為錯(cuò)路修行。

三學(xué)圓明，才得上上戒品。

種種法門(mén)，皆不出一心，所以一法通則萬(wàn)法通，頭頭物物盡圓融，一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。

一心不生，萬(wàn)法俱悉，能如是降伏其心，則參禪也好，念佛也好，講經(jīng)說(shuō)法，世出世間，頭頭是道，隨處無(wú)生，隨處無(wú)念。

有念有生，就不是了。

修行人要先除我相，若無(wú)我相，諸妄頓亡。

我執(zhí)既除，更除法執(zhí)。

我執(zhí)粗，法執(zhí)細(xì)。

平常講話(huà)，開(kāi)口就說(shuō)“我什么、我什么”，若無(wú)我，則什么都瓦解冰消，那一法都無(wú)礙。

由能無(wú)我，也就無(wú)人，習(xí)氣毛病也無(wú)有了。

既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉(zhuǎn)，勿在煩惱中過(guò)日子。

佛子若不降伏其心，則一念錯(cuò)誤，毫釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨。

如救頭燃，業(yè)守律儀，如保護(hù)渡海浮囊，不容有一點(diǎn)破損。

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