5、放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，發(fā)慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！放生的對象沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水里游的如魚蝦、鱸鰻，土里鉆的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，都可以放生。

6、戒殺放生是佛陀金口告誡我們，要親身力行，既可消除業(yè)障又可長養(yǎng)慈悲的殊勝法門。六度萬行以布施為首，布施分財布施、法布施、無畏布施。難能可貴的是放生功德三種布施，一概俱備。在放生過程中，因為放生，花錢買物贖命，是財布施；因為放生，與物類眾生一起皈依，一起懺悔，一起念佛，一起回向，是法布施；是為放生，解除物命被擒被抓，死亡前掙扎怨恨的痛苦恐懼，是無畏布施；三種布施，放生一應俱全，放生功德真的是不可思議！

7、在現(xiàn)實生活中，我們常?？梢月牭街T如此類的話語：“你說的話傷了我的心！”“你的行為傷了我的心！”“我的心被這件事傷害了！”……。說這些話的人顯然內(nèi)心正處在痛苦的狀態(tài)之中，而且他們認為內(nèi)心的痛苦是外面的人或者事情強加給自己的，所以理應對帶給自己痛苦的人或事生起嗔恨心，或者以牙還牙地去報復給自己造成傷害的人。

其實，站在一個理智的立場上仔細進行觀察就會發(fā)現(xiàn)，這些所謂的“自己的心被外境上的人或事傷害了”的斷論，完全是人們的一種觀察錯覺，不是事實的真相。為什么這樣說呢？讓我們來客觀地觀察一下心是怎樣受到傷害的？

例如，當我們聽到別人對我們的譏諷、誹謗或謾罵時，別人的譏諷、誹謗或謾罵能夠傷害我們的身體嗎？絕對不會！因為我們的身體是一堆有形的肉體，而別人的話語只是一些聲波的振動，這些聲波的振動不可能對肉體造成任何傷害。這個事實可以通過如下的實驗加以證明：用耳塞堵住我們的耳朵，用黑布蒙住我們的眼睛，此時即便我們身邊有一百個人在用最惡毒的話語來謾罵我們，由于耳朵聽不到這些人發(fā)出的聲音，眼睛也看不到這些人，雖然這些人所發(fā)出的聲波可能會觸及我們的身體，但是我們的身體也不會感到有絲毫的不適。這個實驗就充分證明了別人謾罵我們時所發(fā)出的聲波絕對不會傷害我們的肉體。

其次，別人的譏諷、謾罵或誹謗能夠傷害我們的心嗎？也不會！因為心是一種無形無相的存在。正如經(jīng)書上所說，心猶如虛空一般，沒有任何形狀和顏色，沒有任何來處、住處和去處，而聲波是一種物理的存在。既然如此，物理的存在如何能對如虛空一樣的心造成傷害呢？如果有一個人宣稱：“我用刀砍傷了虛空”或者“我用聲波使得虛空裂成了很多塊”，我們一定會認為這個人的腦袋出了問題，因為任何有形的物質不可能對虛空造成任何傷害。同樣的道理，別人所發(fā)出的聲波根本不可能直接將我們的心碎成很多塊，或者使得我們的心出現(xiàn)裂痕！外境上的一個有形的東西可能可以損害另外一個有形的東西，譬如，我們可以用有形的刀將另外一個有形的東西碎成很多塊，但是外境上有形的東西如何能夠傷害我們內(nèi)在無形無相的心、將我們的心碎成很多塊呢？佛在《寶積經(jīng)》中對迦葉尊者說：“此心者，于外不隨有，于內(nèi)不隨有，二者之中不隨有，若遍尋之，無有可緣也。”在《楞嚴經(jīng)》中，佛陀也向阿難“七處征心”，結果經(jīng)過仔細辨別發(fā)現(xiàn)，阿難所說的心在“身內(nèi)、身外、潛伏根內(nèi)、開合明暗、隨所合處、中間、一切無著”這七處都無法成立。既然心的本質是了不可得的，那么說“別人的話語傷害了我們的心”則根本不可能是事實的真相！

眾所周知，一個人是由“身”和“心”這兩個要素構成的，除了身心之外，再也不會有其它所依。既然外在的聲音等既不能傷害我們的身體，也不能傷害我們的心，那么“外境誹謗我們的聲音傷害了我”的說法顯然是站不住腳的。

仔細分析就可以發(fā)現(xiàn)，心和外境只能是感知和被感知的關系，而不可能成立傷害和被傷害的關系。例如，我們可以承許心通過耳根感知了外境的聲音，通過眼根感知了外境的色法，但是外境的聲音和色法根本無法傷害我們的心。

那么，到底是誰傷害了我們的心，使得我們的心隱隱作痛或者悲憤難忍呢？是心自己！為什么這樣說呢？當我們的耳朵聽到別人的誹謗或謾罵的那一剎那，心還不會有任何痛苦。如果心進一步分辨：“這是謾罵和誹謗我的話語?！贝藭r，內(nèi)心也不會有痛苦。內(nèi)心的痛苦是什么時候開始產(chǎn)生的呢？是內(nèi)心開始對這些話語分辨之后，進一步產(chǎn)生厭惡、痛恨、憂愁、畏懼等情緒時，痛苦才在內(nèi)心真正誕生！如果我們的心在聽到并分辨外境上的誹謗或謾罵的話語之后，并沒有進一步產(chǎn)生任何厭惡、痛恨、憂愁和畏懼的情緒，則內(nèi)心根本不會有痛苦的感受。由此可見，我們內(nèi)心的痛苦并不是外境造成的，而是內(nèi)心生起的厭惡、痛恨、憂愁和畏懼等情緒造成的。所以，心靈的一切痛苦，完全是心自己造成的，根本不是外境造成的！

心的這種“自我傷害”的秉性是一種病，這種病也被稱為煩惱，去除存在于心靈之上的這種病是修習佛法所要完成的根本任務。當我們將存在于自心之上的這種疾病去除之后，我們的心就獲得了自在。有時候，我們說外境系縛了自己的心，其實這也不是事實，外境根本不會系縛我們的心，是我們的心以外境為緣，自己系縛了自己。當自心不再被內(nèi)在的煩惱習氣所系縛，我們的心就獲得了自由。

如何才能去除存在于心靈之上的這種“自我傷害”的疾病呢？要修習安忍！所謂安忍，就是在六根感知不悅意的外境之后，內(nèi)心學會如如不動，繼續(xù)保持安樂與祥和，堅決不讓憂愁、痛苦、怨恨等負面的心態(tài)在心中生起來。六根感知不悅意的對境之后內(nèi)心開始憂悲苦惱，是我們凡夫無量劫以來所養(yǎng)成的不好的“條件反射”。所謂安忍，就是通過訓練，建立新的條件反射——面對逆境保持內(nèi)在的安樂與祥和，以此來抑制原來的不好的條件反射。《入菩薩行論·安忍品》中說：“心意無形體，誰亦不能毀。若心執(zhí)此身，定遭諸苦損，輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，于身既無害，心汝何故嗔？”意思是說，我們的心是無形無相的，外境上的任何事物實際上是無法傷害它的。有人認為：心將身體執(zhí)為我所，身體是能以痛苦加害的，所以傷害了身體就等于傷害了心。這種說法其實也是站不住腳的，因為別人的輕蔑語、粗鄙語以及惡語等，根本無法傷害我們的身體。既然別人的誹謗等對我們的身心都不能造成傷害，我們的心為何對別人生起嗔心呢？所以，對不悅意的外境生起嗔心是愚人的習慣，而對其修習安忍是智者的所為。

如果一個人的肉體之上害了一個膿瘡，則稍微碰一下這個膿瘡，這個人的肉體就會感到痛苦難耐。事實上，很多人的心靈就和這膿瘡一樣，稍不如意的外境現(xiàn)在其面前時，內(nèi)心就會感到深深地刺痛。這是一味縱容自心，讓自心隨隨便便就“自我傷害”的結果。所以，從此之后，在面對種種不悅意的逆境時，我們要拒絕痛苦和憂愁，學會堅強、學會安忍，學會用一種全新的態(tài)度來面對！

有一次，我看到街道上有塊公益廣告牌上寫到：“每個人都是一座山，世界上最難攀登的山就是自我這座山！”其實，這句話極其富有哲理。我們固然可以戰(zhàn)勝無數(shù)的外境、翻越無數(shù)外境上的崇山峻嶺，但這并不是佛教中所贊嘆的英雄。佛教中所贊嘆的英雄是戰(zhàn)勝了內(nèi)在煩惱、翻越了自我這座高山的修行人！


－明如居士－
放生心語新浪博客
放生心語網(wǎng)易博客

8、放生是指在條件允許的情況下放生一些小動物，讓他們重新回到大自然的懷抱。這個簡單小行為的意義不僅僅是救了其他的生命，更重要的是讓我們的內(nèi)心變的柔和。

9、這個鋼精水泥鑄造的城市里，每個人都有多張面孔，時刻隨著環(huán)境而改變著自己的角色。

10、演著演著就忘記了真實的自己。

二、中元節(jié)能放生嗎?

1、時刻的防備讓我們疲憊不堪，內(nèi)心柔軟的一角早已被藏了起來。而放生就是想通過親自去放生生命，感受到生命的真實。

2、你用手親自放生那些動物的時候，它的生命都掌握在你的手里，那一刻，你與它之間充滿了信任，依賴，溫暖。

3、有一對在菜市場賣鴨脖子的夫妻，發(fā)生口角時，丈夫用刀將妻子砍成重傷。當警察趕到問丈夫為何下手如此狠，丈夫的回答令在場的人都驚訝無比，他說我只是習慣了，平時每天都用這把刀剁鴨子，與她吵時，一時生氣，就順手拿刀砍過去了。可見平時的行為會深入到內(nèi)心，從而影響我們的習氣。習氣影響著我們的生活，若平時總是培養(yǎng)冷漠，傷害的習氣，那么帶入我們生活中的也會是同樣的東西。

4、放生就是希望通過這個溫暖的行為，培養(yǎng)我們的愛心，軟化心靈。讓心時刻都柔軟，寬容。

5、如果我們用這樣的心態(tài)去愛家人，愛同事，愛工作，愛生活，主動的去“愛”，溫暖的去“愛”，那生活就不會充滿了被動與壓力，才能擁有更高的生活質量。

6、一念心轉，帶來的卻是天堂與地獄差別。

7、放生就是看到有生命的異類眾生，命在垂危之際，發(fā)慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！

8、放生的對象沒有限制。舉凡天上飛的、地上走的、水里游的、土里鉆的，只要是生命的個體，都可以放生。

9、佛陀曾告誡我們：戒殺放生，要親身力行。放生，是既可消除業(yè)障又可長養(yǎng)慈悲的殊勝法門。

10、《大智度論》云：＂諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。＂戒殺放生，長養(yǎng)慈悲，這是佛陀的教誨，也是身為佛弟子應當終身力行之事。

標簽：