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福建哪兒有放生池賣，福建佛學(xué)院·學(xué)僧園地：好友(心亮)

一、南京哪里是個(gè)放生雞蛋的地方1、福建佛學(xué)院·學(xué)僧園地：好友(心亮)2、我有一位好友，她博古通今、能說善道，她有時(shí)溫文爾雅，有時(shí)怒目金剛，她美如西施，財(cái)勝首富，她告訴我社會(huì)知識(shí)，她教會(huì)我做人的道理，她引領(lǐng)我修學(xué)佛法……3、每當(dāng)我走進(jìn)圖書館，看到一排排的書籍，內(nèi)心就有一種說不出的喜悅、寧?kù)o和清涼，煩惱已被拒之于門外了。4、高希均先生在《讀一流書?做一流人》中寫到：“書中的智慧遠(yuǎn)比黃金屋更珍貴，書中的知識(shí)遠(yuǎn)比顏如玉更迷人?！?、我如果沒有書這位良師益友，將是多么愚昧無知、孤獨(dú)與惆悵。字，是文明的開始。書，是智慧的結(jié)晶。讀書就是吸收文明的養(yǎng)分，培養(yǎng)智慧的開發(fā)。一本好書就是一位難得的好友，不是嗎？6、我小時(shí)候并沒有讀課外書的興趣，可能是受條件的限制吧，只知道啃書本。上書店買的也都是參考資料，隨著年齡的增長(zhǎng)，進(jìn)入佛門修學(xué)后，反而接觸的書籍更多更廣。不再是令人頭痛的方程式和原子核，雖然佛經(jīng)也很深?yuàn)W，但卻意味深長(zhǎng)，富含哲理。大德祖師的著作不僅有深刻的佛理，還能提升我們的道心，指引我們修行的方向?，F(xiàn)在法師的作品深入淺出的道出了生命的意義，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)治我們的種種煩惱，讀大德法師們的書就如同弟子在聆聽?zhēng)煾傅慕陶d……7、發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡讀書了，馬上行動(dòng)吧。時(shí)間就像海綿中的水一樣，只要肯擠，總是會(huì)有的。就怕自己明日復(fù)明日，明日何其多？8、終身感恩我的良師益友，一定要多多拜訪。9、佛教自三國(guó)西晉之際傳人福建，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到晚唐時(shí)達(dá)到興盛，福建成了晚唐中國(guó)禪宗一個(gè)活躍的區(qū)域。此后，福建佛教一直是中國(guó)佛教的興盛區(qū)域之一。由于千余年來，佛教在福建的發(fā)展，為福建積累了豐厚的佛教文化資源。這些佛教文化資源很大程度上可以轉(zhuǎn)化為佛教文化旅游資源。但是，現(xiàn)今福建的佛教文化旅游的開展大都停留在淺表層次，沒能發(fā)掘、展示其豐富深厚的文化底蘊(yùn)。本文試圖就此作一番探討，現(xiàn)謹(jǐn)陳一己之見。10、以佛教名勝古跡為憑借通過旅游節(jié)目展示福建佛教歷史及其文化的歷史。佛教傳人福建后，在西晉時(shí)出現(xiàn)了寺院，晚唐寺院迅速增多，五代猛增，兩宋達(dá)到極盛。由于佛教的發(fā)展與興盛而留下了諸如佛教名山、名剎、佛塔、摩崖造像、摩崖石刻等大量的名勝古跡。名勝古跡是歷史文化的載體。這些名勝古跡承載著豐富的福建佛教的歷史文化信息。例如，南安九日山延福寺，原名“建造寺”，始創(chuàng)于西晉，為現(xiàn)在歷史最久遠(yuǎn)的寺院。南朝時(shí)，南印度僧人著名的佛經(jīng)翻譯家拘那羅陀來華曾駐錫于建造寺，翻譯《金剛經(jīng)》。相傳山上的“翻經(jīng)石”就是拘氏譯經(jīng)的遺跡；寧德支提山為天冠菩薩道場(chǎng)，在唐代即名聞全國(guó)。山上的支提山寺年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存建筑為明代重修，寺藏有明代御賜鐵鑄天冠菩薩像、毗盧遮那佛、五爪金龍紫袈裟和內(nèi)府刊本《北藏經(jīng)》6780卷等珍貴文物；莆田鳳凰山廣化寺創(chuàng)于南朝。隋末唐初有天臺(tái)宗僧人無際修持《妙法蓮花經(jīng)》。唐睿宗年間，律宗僧人志彥精通《四分律》；建陽(yáng)佛跡嶺(位于建陽(yáng)縣莒口鄉(xiāng)莒口村)是南岳系名僧馬祖道一禪師傳法之地，也是禪宗在福建的初傳之地。后人在其傳法處建了圣跡寺；龍泉寺(位于今長(zhǎng)樂市鶴上鄉(xiāng)沙京村)是馬祖道一的得法弟子百丈懷海的披剃之地。懷海傳法江西百丈山，創(chuàng)制《百丈清規(guī)》；福清黃檗山萬福寺(位于福清市漁溪鎮(zhèn)梧瑞村)創(chuàng)于唐，希運(yùn)、大安等名僧都出自本寺。明末清初名僧隱元禪師住持萬福寺，為當(dāng)時(shí)江南臨濟(jì)宗一大重鎮(zhèn)。清初，隱元率弟子赴日本傳教，創(chuàng)黃檗宗，以福清黃檗山為祖庭；福清靈石寺是禪宗曹洞宗創(chuàng)立者之一的曹山本寂禪師的出家之地；福州怡山寺廟創(chuàng)建于陳隋時(shí)期，后毀，咸通年間，大安禪師重興，名“清禪寺”，宋景祐年間敕號(hào)“怡山長(zhǎng)慶禪寺”。怡山自大安禪師重興至今一直是國(guó)內(nèi)著名的禪宗寺院；閩侯雪峰山崇圣寺為名僧雪峰義存于唐咸通年間開創(chuàng)，是當(dāng)時(shí)江南一大叢林，有“北趙州，南雪峰”之譽(yù)，又是禪宗云門宗、法眼宗的發(fā)源地。南宋寧宗時(shí)曾被定為禪宗十剎之一；福州鼓山涌泉寺創(chuàng)于五代初。涌泉寺自神晏開創(chuàng)至今始終是禪宗的寺院，名僧輩出，特別是明末清初永覺元賢住持鼓山法席期間形成鼓山禪，影響深遠(yuǎn)；福州崇福寺為日本崇福寺的祖庭；霞浦建善寺為溈仰宗創(chuàng)立者靈祐禪師披剃之地；泉州開元寺始建于唐垂拱年間原名蓮花寺，開元年間改稱開元寺。歷史上禪、教、律名僧輩出，近代律學(xué)大師弘一法師曾駐錫于此，創(chuàng)“南山律苑”，從事復(fù)興南山律學(xué)的教學(xué)與研究；漳州南山寺是臨濟(jì)宗名剎，形成臨濟(jì)宗南山喝云派；廈門南普陀寺創(chuàng)于唐，歷兩宋至明清皆為禪寺。民國(guó)初年，改子孫廟為十方叢林選賢制，創(chuàng)辦“閩南佛學(xué)院”，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)佛教變革與復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基地之一。會(huì)泉、太虛、弘大醒、常醒等名僧都曾來此或住持或講學(xué)。上述佛教名山名剎從不同的側(cè)面展示了福建佛教的歷史與文化。

二、放生一定要有儀式嗎1、佛塔、佛教摩崖造像和題刻等也是佛教文化重要的載體。如創(chuàng)建于唐五代的有“榕城雙塔”之譽(yù)的于山白塔與烏石山烏塔；燒造于北宋而為國(guó)內(nèi)少見的保存完好的大型陶塔瑞龍?jiān)呵Х鹛账?安放于鼓山涌泉寺)；建于南宋的莆田廣化寺釋迦文佛塔(省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位)；我國(guó)現(xiàn)存最高最大的仿木結(jié)構(gòu)樓閣式石塔、古城泉州標(biāo)志建筑的東西塔等。福建還保留有一定數(shù)量的早期的佛教摩崖造像、題刻。如福清瑞巖彌勒造像是以一自然巨石精雕而成，造像高9米，寬10米，是福建省元代最大的石雕人物造像；泉州清源山元代彌陀巖造像，高5米，寬2米，頭結(jié)球髻，面龐豐潤(rùn)，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏在蓮花上，貌極慈祥端莊，有較高的藝術(shù)造詣；南安九日山石佛造像，佛像袒胸盤坐于蓮座上，通高5米，寬5米，氣勢(shì)雄健，為閩南較早的佛教造像之一；此外還有為唐代的烏石山摩崖造像與南山寺彌陀佛像等。摩崖題刻主要有鼓山摩崖題刻、于山摩崖題刻后山有大量摩崖石刻，福清瑞巖山摩崖題刻、南普陀寺后山摩崖石刻等，為唐宋明清時(shí)期文人、官宦、高僧留下的墨跡。這些佛塔、佛教摩崖造像、題刻具有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵。不僅具有較高的旅游觀賞價(jià)值，而且能從自身的角度展示福建佛教的歷史與文化。2、福建的佛教文化旅游應(yīng)該安排旅游者游覽上述福建佛教史上有代表性的蘊(yùn)含深厚文化意蘊(yùn)的名山古剎、古塔石佛等。通過游覽，旅游者可以充分了解福建佛教特別是禪宗的歷史與文化，從中獲得對(duì)其文化底蘊(yùn)的把握。福建是我國(guó)禪宗興盛的重要區(qū)域，發(fā)展佛教文化旅游可以根據(jù)福建歷史上禪宗興盛的特點(diǎn)，挑選各個(gè)不同階段有代表性的禪宗寺院，組織“禪宗寺院之旅”，系統(tǒng)地向旅游者展示福建禪宗發(fā)展的脈絡(luò)與文化。3、通過佛教寺院生活的旅游項(xiàng)目的開發(fā)以展示佛教文化。寺院生活是一種超越于世俗之上清凈的生活。而現(xiàn)代都市生活則充滿競(jìng)爭(zhēng)，節(jié)奏快而緊張。二者形成極為強(qiáng)烈的反差。這種反差正是寺院生活對(duì)都市人的吸引力所在。福建是丘陵地帶，很多寺院坐落在風(fēng)景優(yōu)美的山地，宜游宜居。日本旅游行業(yè)曾推出的“當(dāng)和尚”旅游，這是可以仿效的!讓國(guó)內(nèi)外旅游者(主要是國(guó)外的)參觀游覽佛教名山與文化古跡之后，在風(fēng)景優(yōu)美的名剎中“做一天和尚，敲一天鐘?！痹诓婚L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在寺院中體驗(yàn)出家人的生活。某種意義上說，文化是動(dòng)態(tài)的，文化是人的生活樣式。一種生活樣式就體現(xiàn)了一種文化。寺院的生活樣式集中了佛教寺院文化。讓旅游者在“做一天和尚”中，從一個(gè)側(cè)面了解、體悟佛教文化的意蘊(yùn)，而且這一活動(dòng)本身也極富情趣，不但能滿足旅游者的觀賞性要求和親身參與體驗(yàn)的心理，同時(shí)也可以為他們緊張的生活做一個(gè)有益而且有趣的“減壓”!4、佛學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，其中不乏人生哲理和生活智慧。現(xiàn)代許多青年人都喜歡了解佛學(xué)知識(shí)，這對(duì)他們來說不僅僅是宗教意義上的也是文化意義上的知識(shí)。因而，條件適當(dāng)?shù)乃略嚎梢蚤_展短課程的佛學(xué)研修班，教授基本的佛學(xué)知識(shí)以及相關(guān)參禪打坐活動(dòng)，以此吸引對(duì)佛教文化有興趣的游客。5、茶文化旅游是一種高雅的旅游。茶在唐代時(shí)，由于陸羽等人的倡導(dǎo)使品茶之風(fēng)大盛，后來形成的“民間茶”與“寺院茶”二大系統(tǒng)。由于世俗的飲茶之風(fēng)逐漸傳人佛教界而產(chǎn)生寺院茶，乃有“茶禪一味”說法的出現(xiàn)，即謂茶道之精神與禪之精神相互一致。在禪宗叢林寺院里，茶的重要性尤其顯著。在甚多儀式之中，都必須舉行茶禮，在《敕修百丈清規(guī)》中，就有多種述及茶禮之應(yīng)行時(shí)間及作法。禪剎中的飲茶方式，是與禮儀相配合的。這種“禮法之茶”不僅是象征寺院之儀規(guī)，而且也是內(nèi)心的一種修行。此種禮法之茶，隨著中國(guó)禪的東渡而于鐮倉(cāng)時(shí)代傳人日本。不久，即廣行于民間。至宗町末期且形成“茶道”。至今茶道與禪仍然深深地結(jié)合在一起。民間茶已為旅游者品嘗有年，目前讓游客品“寺院茶”的活動(dòng)還未引起應(yīng)有的注意，可以開發(fā)與禪宗寺院生活密切相關(guān)的茶文化旅游，讓游客在一天的“佛教國(guó)世界”悠游之后，坐在幽靜肅穆的寺院中品嘗一杯清茶，體悟“禪茶一味”的意境，豈不妙哉!6、通過開展佛教朝圣旅游，以滿足信徒的尋根心理。所謂朝圣是一種宗教的范疇，是信徒朝禮自已所信仰的宗教的圣跡。佛教徒的朝圣就是朝禮祖庭、祖師傳法活動(dòng)的圣跡。明末清初，我國(guó)沿海一帶的民眾出于生計(jì)，而往日本長(zhǎng)崎經(jīng)商，因福建地處沿海往長(zhǎng)崎從事海洋貿(mào)易而僑居的福建人相當(dāng)多。為了滿足在長(zhǎng)崎的中國(guó)僑民包括福建僑民的佛教信仰心理需求，興建了多所寺院如被稱為”唐三寺”的興福寺、福濟(jì)寺、崇福寺、宇治黃檗山萬福寺等，其住持多自國(guó)內(nèi)特別是福建延請(qǐng)，其中崇福寺的開山超然是福州象峰崇福寺僧，宇治黃檗寺的開山隱元是福清漁溪黃檗山寺僧。前者以福州象峰崇福寺為祖庭，后者以福清漁溪黃檗山寺為祖庭。7、明未至民國(guó)時(shí)期，福建人陸續(xù)移居往東南亞一帶經(jīng)商、墾殖謀生，在東南亞一帶形成華僑社會(huì)，為了滿足其佛教信仰的心理需求，大批閩僧移錫東南亞并在當(dāng)?shù)亟⒌缊?chǎng)弘法。這些道場(chǎng)的祖庭大都在福建。如新加坡蓮山雙林寺、馬來西亞檳城雙慶寺、越南南普陀寺是福州寺廟的廨院；新加坡龍華寺為福州瑞峰林陽(yáng)寺寺僧慧觀創(chuàng)立；馬六甲青云亭、香林覺苑、香林寺，麻城凈業(yè)寺為莆田龜山福清禪寺的廨院等等，不一而足!所以，福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、怡山寺廟，莆田龜洋等都為東南亞某些寺院奉為祖庭。8、臺(tái)灣佛教與福建佛教關(guān)系密切。如福州鼓山涌泉寺對(duì)臺(tái)灣佛教影響很大，民國(guó)時(shí)期臺(tái)灣佛教的四大法派與鼓山有淵源關(guān)系。臺(tái)灣有499座龍山寺，均供千手眼佛，都是晉江安海龍山寺的“分香”寺院。福州鼓山涌泉寺、安海龍山寺都被臺(tái)灣有些寺院奉為祖庭。9、福建不少寺院對(duì)日本長(zhǎng)崎、東南亞、臺(tái)灣相應(yīng)寺院的信眾具有相當(dāng)?shù)奈?，組織其信徒來福建祖庭朝圣尋根旅游不失為可行的事。福建省旅游行業(yè)曾經(jīng)推出的“空海之旅”就是一條朝圣旅游線路?？蘸：蜕惺侨毡菊嫜宰诘拈_山祖師，也是中日佛教文化交流的友好使者。唐貞元二十年(804年)，空海隨遣唐使的船來我國(guó)學(xué)習(xí)佛教，因途中遇風(fēng)浪船被飄至福建福州長(zhǎng)溪縣赤岸(今霞浦縣境內(nèi))登陸，后往長(zhǎng)安從慧果習(xí)密宗，歸國(guó)后創(chuàng)立真言宗。因此，霞浦赤岸被日本真言宗信徒視為圣地。1984年，第一批日本真言宗信徒踏上了赤岸的土地，邁出了重走空海路的第一步。之后，日本真言宗信徒常來赤岸朝圣。然而，這條線路目前尚不能取得理想的效果。其原因固然是多方面的，但沒有往佛教文化的縱深方面探究，對(duì)日本真言宗的研究不足是一個(gè)不可忽視的因素。福清漁溪黃檗山寺僧隱元東渡日本創(chuàng)立的黃檗宗在日本佛教界很有影響，“黃檗宗之旅”也有開發(fā)的潛力與良好的前景。福建佛教史上還有一些著名的僧人，如弘一法師是中興南山律宗第十一代祖師，晚年逝世在泉州開元寺晚晴室，其舍利塔在泉州清源山，亦可進(jìn)行朝圣。10、以旅游業(yè)為中介開展佛教文化學(xué)術(shù)研討與考察。對(duì)佛教學(xué)術(shù)相關(guān)問題的探討，在一定程度上還有助于擴(kuò)大相關(guān)寺院的知名度和影響力，有利于佛教文化旅游的宣傳促銷。如曾經(jīng)舉辦過的空海學(xué)術(shù)討論會(huì)，不僅推動(dòng)了“空海大師”以及“空海與中日文化交流”的相關(guān)研究，促進(jìn)了中日文化交流，也提高了“空海之旅”在日本的吸引力和號(hào)召力。2001年，漳州南山寺舉行大殿重修落成開光大典暨21世紀(jì)人間佛教學(xué)術(shù)討論，來賓多場(chǎng)面隆重。會(huì)議期間還組織了往省內(nèi)各旅游區(qū)游覽。這一活動(dòng)成了漳州市旅游業(yè)的當(dāng)年的重頭戲。

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