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壽命注定了放生能延壽嗎其實，佛教徒之辭親出家，披剃受戒，并不全是舍君親眷屬而遁入空門，恰恰是發(fā)大弘愿誓以成無上之忠孝節(jié)義。今乘閑讀日僧慧印所輯之洞山語錄，見其卷末收有良價禪師的兩篇辭北堂書，從中足可見到佛教徒比世俗更重忠孝。以故謅成此則短文，聊解世俗之惑，更勖出家之眾云爾。放生規(guī)范母子之情，親子之愛，人皆如此。從洞山禪師母親的致書可以見到，她雖然同意了洞山出家，而內(nèi)心卻十分難以割舍。茲錄片語，即可見其一斑。2022年九月放生好日子吾與汝夙有因緣，始結(jié)母于恩愛情分。自從懷孕禱神佛，愿生男兒，胎胞月滿，性命絲懸。得愿遂心，如珠愛惜，糞穢不嫌于臭惡，乳哺不倦于辛勤。稍自成人，遂令習(xí)學(xué)，或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴！子有拋娘之意，娘無舍子之心。一自汝住地方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉！……春節(jié)后什么時間放生好如此骨肉情深，何止形諸紙墨者哉！然其形諸文字者，即令不忍卒讀了。若不理解洞山禪師之大愿，則對大師之出家將不啻是不可理解，反而會將他的無上大慈當(dāng)作大忍。但當(dāng)我們一讀辭北堂書后，即知大師不只是極盡人倫之禮，而且立誓要荷擔(dān)如來之菩提，拔濟歷劫父母于三途。由是可知，披剃事佛，不只是不違世法之孝道，相反，它還是一種最完美的報父母恩的行持之道。還是讓我們摘讀洞山的一段辭北堂書吧。烏龜應(yīng)該放生到什么地方最好伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬匯興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養(yǎng)育之恩，俱受父母之德。嗟夫一切含識，萬象形儀。皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養(yǎng)育恩深，若把世賂供資，終難報答；作血食侍養(yǎng)，安得久長！故孝經(jīng)云：“雖日用三牲之養(yǎng)，猶不孝也?！毕酄砍谅洌廊胼喕?，欲報無極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三恩四有，無不報矣。故經(jīng)云：一子出家，九族生天。良價舍今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學(xué)凈飯之國王，摩耶之圣后。他時異日，佛會相逢，此日今時，且相離別。良非蒙違日旨，蓋時不待人。故云此身不問今生度，更向何時度此生。伏冀尊懷莫相寄憶。書后附詩二首，此處暫不贅錄。北堂一詞典出詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)，后專為慈母尊稱。從良價禪師母親的信中可知：“父亡母老，兄薄弟寒”，大師的尊母正處風(fēng)燭殘年。站在世法的角度上看，骨肉之親，母子情至．人盡皆同，因此，洞山禪師并不是一出家便舍家，而是于出家之后具書辭呈。這與世俗所謂的“出家便是無家”，甚至而六親不認(rèn)判然不同。今讀洞山禪師此信，不止是可以糾正教外對佛門辭親的偏見，而且可以使教內(nèi)二眾端正報“四恩”的態(tài)度，從而達(dá)到圃融世出世法的境地。洞山禪師之辭北堂書，篇首即列天地父母之恩，然于父母養(yǎng)育之恩，以“世賂供資，終難報答；作血食侍養(yǎng)，安得久長!”佛門之報恩，非同世俗之以利養(yǎng)供之，而在于先自身修證佛果，然后再度父母出六道之中。因此，良價禪師之慈母在收到大師的兩封信后，深明了佛法大義，作回書云：“今既誓不還鄉(xiāng)，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木。但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。”可見，區(qū)區(qū)細(xì)微利養(yǎng)，不足以顯佛門之大慈大悲，也非佛門法施之最了義。因而，舉凡發(fā)大愿誓出家的宗師，其辭親并非不孝不悌，反而是行最究竟的大孝大悌，這是世俗所不解佛教徒辭親出家之處。今以洞山禪師辭北堂書以明之，足以解世人之惑，亦可避外道之誣。其次，佛教徒之自度度親，還不算是佛門行持之最了義。作為一個覺行圓滿的大德，將會力爭成此四弘大愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學(xué)，無上佛道誓愿成。”(見壇經(jīng))因此，洞山禪師中在辭北堂書中。不只是表明了自己將以成無上正道來報母親的養(yǎng)育之恩，且還誓愿要“報千生之父母，答萬劫之慈親”。佛教是講緣起的，依緣生之理而論，一切合識之流轉(zhuǎn)，前無起點，后無終點，唯有修證佛法以出常流，方免流轉(zhuǎn)。若此則無始劫以來，以因緣和合之故，則將有無量世之父母，亦將有無量世之子孫，這在慧遠(yuǎn)法師的三報論及明報應(yīng)論中均已論及。因而，佛教在報父母恩中，就遠(yuǎn)不止局限于報今生父母這個圈子了，它有點類似于孟夫子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但佛法之慈悲度生，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了孟子的仁義與惻隱之情：站在方便的角度上講，佛門所報的四恩中有父母恩與眾生恩之別；站在不二法門的境界上講，眾生恩與父母恩并無根本差別，但有“眾生無邊誓愿度”之大愿。千生乃至?xí)缃倌酥習(xí)缃僦改?，有的可能出了常流，但諸多尚沉淪于六道(尤其是下三道之中)，因而，佛教徒之辭親出家，立誓要報父母之恩，其實質(zhì)上與報眾生恩是統(tǒng)一的?！爸?jǐn)具尺書辭眷愛，愿明大法報慈親”，從洞山禪師辭母的詩偈中，足可見出大師報恩愿力的弘深。惟其有此誓愿，大師不只是成就了無上之佛道，而且還親創(chuàng)禪門曹洞一宗。此外，站在語言文字的角度上講，洞山禪師的兩封辭親書，均援引了外典，也不違世情。諸如上信中之篇首由世法入題而談，且援用儒典孝經(jīng)中“雖日用三牲之養(yǎng)，猶不孝也”之語，足以見到大師在修證佛法時，并不違世法。在后寄北堂書中，大師云：“阿兄勤行孝順，須求水里之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍?！边@中間就用了兩個典，一是晉代王祥臥冰得魚之典，二是三國時孟宗哭竹出筍之典。王祥、孟宗均以孝行動人而名垂后世，以故元人郭居敬將他們輯為二十四孝。正因為大師能援引儒典世法之語，以故字字動人心曲，語語不違孝行，讀之頗似有世間陳情表之韻格。在另一方面，大師之援引儒典世法語以辭母，亦是大師的一種善巧方便。記得大師在溈山與云巖處參“無情說法”公案時，二位大師均有“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎”之語。同理，倘使大師在這里以出世間法之語來開示慈母，其母未必一聞即曉，而大師籍世法以開示出世間法，不啻使慈母心開喜舍，而且也使她明白了大師的出家修行、自度度人，乃是深報四恩的大行?！皻w元無二路，方便有多門”，洞山禪師之辭親書圓融世出世法，非特于開示世人饒有益處，也顯現(xiàn)了“佛法在世間，不離世間覺”的義趣。也許由于洞山禪師的師承原因，曹洞一宗在修出世間法的同時，兼融了世法的某些合理因素。他所創(chuàng)立的“五位君臣”法門，未免不從云巖所傳授的寶鏡三昧歌中受到某些啟示和影響。從他的辭親書中重孝行這一點，即可從寶鏡三昧歌中找到些理論依據(jù)，諸如“臣奉于君，予順于父；不順非孝，不奉非輔”等語即是。要而言之，出家與孝敬父母，修佛法與圓融世法，并不相違替。今之佛弟子，讀洞山之辭親書，也會理解兒子出家乃為一大事因緣，頓舍攀緣之心。若能如此讀洞山辭親書，無論在家出家、均會蒙效法益。放生許愿靈嗎,福建哪里適合放生,河蟹如何放生最好標(biāo)簽： |
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