云南哪里有放生的地方，云南上座部佛教現(xiàn)況
來源：http://m.i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時間：2023-08-01
摘要：傣歷931年，第十九代召片領(lǐng)刀應(yīng)勐迎娶緬甸金蓮公主為妻，緬王派遣僧團隨公主前來傳教，攜帶很多三藏典籍和佛像，在景洪地區(qū)修建了一批塔寺，使上座部佛教在西雙版納得到進一步
| 
一、最簡單放生咒怎么念1、由上海市佛教協(xié)會會長、玉佛寺和寺廟方丈真禪法師任團長、筆者任秘書長的上海市佛教協(xié)會赴滇學習參觀團一行11人，于1月8日至1月20日到云南參訪。參觀團除在昆明市朝禮名剎圓通寺、筇竹寺、華亭寺等并與中國佛教協(xié)會云南省分會刀述仁會長舉行座談外，還專程去大理白族自治州、西雙版納傣族自治州學習。通過這些活動，促進了滬滇佛教徒之間的團結(jié)和了解，表達了為愛國愛教共同事業(yè)攜手合作的愿望，使訪問取得圓滿成功。謹就見聞所及，介紹云南佛教，特別是上座部佛教的現(xiàn)狀，以餉本刊讀者。2、云南共有二十多個民族，地處西南邊疆，自古便是通往天竺(印度)的交通要道，更與緬甸毗鄰，佛教中密宗的阿吒力派很早就傳入云南，盛行一時。據(jù)鄭颙《云南圖經(jīng)志書》卷四載：“大理無量寺，其僧有二種，居山寺曰凈戒，據(jù)家室為阿吒力。”在大理市博物館中辟有專室陳列當時密宗阿吒力派的佛像、法器等文物。以后又從內(nèi)地傳去大乘佛教，從西藏傳入藏傳密教，從緬甸、泰國、老撾傳入上座部佛教，形成各種佛教派別在云南并行的狀況。佛教對云南各民族的文化、風俗、習慣等影響很大。給我們留下深刻和難忘印象的是西雙版納地區(qū)的上座部佛教。3、西雙版納的傣族、布朗族信奉南傳上座部佛教，屬巴利語系。它和北傳小乘佛教在教義、學說上有很密切的關(guān)系。中國漢文大藏經(jīng)關(guān)于北傳小乘的經(jīng)、律、論三藏都有比較完備的譯本。如南朝齊永明七年譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監(jiān)十四年譯出的《解脫道論》，均出于南傳。我國南山律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統(tǒng)。律宗解釋律義就常引《善見律毗婆沙》的條文。中國比丘尼最初得戒是由師子國(斯里蘭卡)比丘尼鐵薩羅等前來傳授，因此漢地戒律與南傳佛教有很深的淵源。在教理方面也有很多共同的內(nèi)容，如南傳大藏經(jīng)中《小部》的《本行藏》就集錄各種波羅蜜行的事跡，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論的先河。近代學者研究認為，中國禪宗始祖菩提達摩的壁觀禪法，可能與南傳定學從地遍處入手應(yīng)用地色曼荼羅有關(guān)?？梢娔蟼魃献糠鸾膛c漢地大乘佛教有著深厚錯綜的關(guān)系。大乘不離小乘，南北傳佛教出自同一源流。4、據(jù)史料記載，上座部佛教約在七世紀中就由緬甸傳人西雙版納傣族地區(qū)，但當時并未建立寺塔，也沒有僧團組織，經(jīng)典靠口傳心受。十一世紀前后，因戰(zhàn)事影響，佛教趨于沉寂。十二世紀時，因泰國北部蘭那泰君主帕雅莽來是西雙版納第四代召片領(lǐng)匋隴建仔的外孫，常派使者攜帶禮物前來問候，民間商業(yè)往來隨之頻繁。那時正值“潤派”佛教興起，許多被派往師子國和緬甸學習深造的僧人學成回國后，用蘭那泰文傳譯和注釋了一批巴利文佛經(jīng)，再在泰、傣、撣語文區(qū)傳播。此時西雙版納開始建立僧團和寺塔。傣歷639年，創(chuàng)制了西雙版納傣文，出現(xiàn)刻寫在貝葉上的傣文佛經(jīng)。據(jù)《泐史》記載，傣歷819年第十三代召片領(lǐng)三寶泐傣繼位時，“人們?nèi)涸劮鹚拢鎸Ψ鸱ㄉ龑毿?，并將誓詞銘刻于寺中”。由此可見，當時上座部佛教已在西雙版納盛行，并初步形成政教結(jié)合的制度。傣歷931年，第十九代召片領(lǐng)刀應(yīng)勐迎娶緬甸金蓮公主為妻，緬王派遣僧團隨公主前來傳教，攜帶很多三藏典籍和佛像，在景洪地區(qū)修建了一批塔寺，使上座部佛教在西雙版納得到進一步的鞏固和發(fā)展。5、西雙版納傣式佛寺曾分為四個等級：最高一級為設(shè)在召片領(lǐng)所在地——景帕鈧，稱為拉扎坦大總寺，是統(tǒng)領(lǐng)全西雙版納的總佛寺；在總佛寺下設(shè)12個版納拉扎坦總寺和36個勐總寺；由四所以上村寨佛寺組成的中心佛寺——布薩堂佛寺；最基層一級為村寨佛寺。另外還有拉扎坦大總寺直轄的召片領(lǐng)府的幾個“內(nèi)佛寺”。佛寺建筑一般由大殿、僧寮和鼓房三個主要部分組成。中心佛寺設(shè)布薩堂(戒堂)和藏經(jīng)閣，大寺都建有佛舍利塔，小寺則由幾個村寨合建舍利塔屬共管。大殿前或山門二邊還建有專供寺神和方位神用磚砌的小龕，我們參觀的勐遮曼呂佛寺就是這種形式，也可算是西雙版納佛寺的一個特點。6、大殿是主要佛事活動場所，它和所有上座部佛教寺院一樣，只供釋迦牟尼佛塑像一尊，兩壁和大柱間懸掛佛傳和佛本生故事壁畫。這些壁畫都是工筆精繪，線條流暢，栩栩如生，具有濃厚優(yōu)美的民族風格。大殿中砌上瓷磚或大理石板，上覆地毯，必須脫鞋上殿。禮拜是半跪式的頂禮，五體投地作接足狀，中間并不起身。還有一個與漢地佛寺不同的是，傣式佛寺佛塔建筑和佛像雕塑一般都沒有碑銘之類的刻記，因此無從查考。但信徒送寺供奉的小型佛像則常在底座刻有供奉者姓名和年月，如現(xiàn)保存在曼廣佛寺中的一尊小型釋迦如來像，據(jù)查證為緬甸金蓮公主下嫁時帶來西雙版納的文物，極為珍貴。7、傣文大藏經(jīng)內(nèi)容和南傳巴利語系大藏經(jīng)的分類與內(nèi)容基本相同，有三種不同方言的文字寫刻本，即西雙版納傣文(傣仂文)，德宏傣文(傣哪文)和傣繃文。分經(jīng)、律、論三藏和藏外四類。經(jīng)藏為長部、中部、相應(yīng)部、增支部四部《阿含經(jīng)》和小部經(jīng)。小部經(jīng)是由各種不同性質(zhì)的篇目匯集的，共收《本生經(jīng)》、《法句經(jīng)》等十五種?！侗旧?jīng)》有547個佛本生故事，在西雙版納民間傳誦，家喻戶曉，婦孺皆知，對于佛事活動、日常生活、風俗習慣等影響廣泛。其中《維先多羅本生經(jīng)》最為傣族、布朗族信眾所崇奉，每年佛誕日都要朗誦此經(jīng)，有些章節(jié)還被民間歌手改編成“贊哈”演唱。律藏也分五個部份，就是：波羅夷品；波逸提品；大品(包括佛傳、雨安居、醫(yī)藥、僧服等十章)；小品(包括羯磨、減凈、坐臥具、儀法、佛典結(jié)集等十二章)；附錄(比丘戒、比丘尼戒解說及大、小品的注釋)。論藏共收七部作品，即《法集論》、《界論》、《人設(shè)施論》、《雙論》、《發(fā)趣論》、《誨事》和《攝阿毗達義論》。藏外，傣文本不全，如佛音、法護、佛授等大師的著作多數(shù)沒有傣文本，只有《彌蘭陀問經(jīng)》、《島史》、《大史》和《清凈道論》。此外，還有傣文翻譯的部分重要典籍和注疏，以及信奉上座部佛教各民族僧侶、居士的著作，涉及天文、歷算、醫(yī)藥、歷史、語言、詩歌、民間傳說、佛經(jīng)故事等，都被視為經(jīng)疏在佛教徒中流傳，別具一格。傣文經(jīng)卷可分為貝葉刻寫本和枸皮紙寫本兩類。紙寫本又分為摺裝本和書冊本二種式樣。傣文大藏經(jīng)流傳地區(qū)，以西雙版納傣文和德宏傣文書寫的經(jīng)卷流布面較廣，傣繃文經(jīng)卷只在耿馬的勐定和勐連一帶流傳。8、現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教可分為潤、擺莊、多列、左抵等四派(又可細分為八個支派)。傣族和布朗族的男孩迄今沿襲古老的傳統(tǒng)，在十歲左右由父母護送入寺，削發(fā)為僧，在寺院中學習文化知識，約在十八歲左右離寺還俗。也有經(jīng)本人自愿，留寺深造并按僧階升為正式僧侶的。僧階大體可分為帕(沙彌)、都(比丘)、祜巴(都統(tǒng)長老)、沙密(沙門統(tǒng)長老)、僧伽羅阇(僧王，但這一僧階長期虛設(shè))等，還有專職僧階。我們參訪了勐遮曼呂佛寺、景真八角亭佛寺、勐海曼真佛寺、景洪曼閣佛寺和勐罕曼聽佛寺等，看到的大都是青年比丘。據(jù)說近代以來，由于社會的種種因素，青少年入寺為僧僅僅是履行傳統(tǒng)儀式，真正在寺終生為僧的不多，因此一般僧侶的佛學水平較低，僧紀也不甚嚴格。9、西雙版納的佛教節(jié)日很多，主要有：浴佛節(jié)，一般在公歷四月中旬，相當于傣歷六月份(傣歷以六月為歲首)，猶如漢地過春節(jié)，傣語稱“桑刊”節(jié)，是民族中最重要的節(jié)日。人們除齊集佛寺祈福，隆重舉行浴佛儀式外，還互相潑水凈身凈意，所以俗稱“潑水節(jié)”。雨安居(即夏安居)傣語稱為“毫瓦薩”，時間在傣歷九月月圓日至十一月月圓日，整整三個月。安居期中每周有一整天和二個晚上為持戒日，要舉行一定的佛教儀式。老年人要住進佛寺，參加持戒、聽經(jīng)、坐禪等活動；僧侶必須嚴格遵守佛制誦戒、自恣、布薩、羯磨等；一般信眾也不出遠門，不造房建屋，不辦婚事。獻經(jīng)節(jié)，傣語稱“賧坦”，時間在雨安居圓滿后的45天前后，每戶信眾必須自己抄寫或請人代寫一部佛經(jīng)獻給佛寺，并如法供僧，作為在家弟子護持三寶的表示。豪干節(jié)，在傣歷二月份，以勐為單位的全體比丘要集中在中心佛寺的空地上搭建茅棚精進用功，時間十天十夜。上午、初夜、午夜三次坐禪，早晚集體上殿禮佛誦經(jīng)，正午集體進布薩堂自恣，然后列隊出堂，各人左手持貝葉團扇，右手持禪杖，偏袒右肩，赤腳行走，胸前掛缽，結(jié)隊到村寨乞食，信眾們則集中在村邊供僧，完全模仿古代僧伽生活方式，這是西雙版納“潤派”上座部佛教所特有的。10、西雙版納在解放后實行政教分離，各族人民享有宗教信仰自由，在“十年動亂”中，佛教寺塔和僧侶也受到?jīng)_擊，破壞嚴重。中共十一屆三中全會以后，重新貫徹民族政策和宗教信仰自由政策，在不到十年的時間里，上座部佛教寺院已全部恢復或重建，許多舍利塔也都修復。據(jù)西雙版納自治州佛教協(xié)會統(tǒng)計，至1989年年底，自治州有佛寺503所，白塔68座，在寺比丘5125人，上學沙彌1642人。目前佛寺雖較簡陋，但已能滿足信眾過正常佛教生活的需要，各縣也建立縣佛教協(xié)會，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，維護佛教徒合法權(quán)益。我們還高興地看到，景洪春歡公園內(nèi)的山丘上，由上座部佛教國家信眾資助新建的曼閣佛寺大殿，磚石混凝土結(jié)構(gòu)，保留傣族佛寺建筑形式，頗為壯視。自治州佛教協(xié)會已制訂工作計劃，準備在今后數(shù)年內(nèi)，逐步恢復和完善傳統(tǒng)的佛教管理體制，培養(yǎng)上座部佛教的僧材，為全州社會發(fā)展、民族進步作出應(yīng)有的貢獻。二、深圳在哪里放生魚苗1、一切佛法都以適應(yīng)眾生根機和時節(jié)因緣為前提。法法平等，重在契機。不論南傳上座部佛教，或北傳大乘佛教，都源自釋迦牟尼佛的圣教，應(yīng)當互相尊重，不斷交流，取長補短，共同提高。在我們對云南省佛教界的參訪中，各民族佛教兄弟都表示維護民族團結(jié)，促進南北交流的共同愿望，要為振興中華和改革開放貢獻力量。誠如真禪團長在告別宴會上所說：“只有國家的興旺發(fā)達，才會給佛教帶來興旺發(fā)達。各民族佛教徒應(yīng)不分宗派，不論傳承，緊密團結(jié)，愛國愛教，攜手合作，為祖國社會主義兩個文明建設(shè)，為實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)、保衛(wèi)世界和平而努力奮斗?！?、《法音》1990年第04期(總68期)3、學誠會長一行前往云南佛學院西雙版納分院4、加強與東南亞國家的南傳佛教文化交流、對話與合作等方面的積極作用5、中國佛教協(xié)會會長學誠法師在捐贈活動現(xiàn)場作重要講話6、云南佛學院西雙版納分院副院長都三說法師向?qū)W誠會長等匯報教育教學情況7、學誠會長代表慰問團一行向云南佛學院西雙版納分院贈送佛經(jīng)8、這些物資體現(xiàn)了中國佛教協(xié)會對南傳佛教界以及南傳佛教教育的關(guān)心9、接受捐助的云南佛學院西雙版納分院學生代表合影10、慰問團一行在都三說副院長的陪同下參觀佛學院 標簽： |
