7、紜紜異類(lèi)，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛。

8、《增廣烏程周夢(mèng)坡居士夫人誕期放生碑記》

9、凡有血?dú)庹?，必有知覺(jué)。既有知覺(jué)，則必貪生怕死，趨吉避兇。鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無(wú)可如何，其心之仇恨，殆不能以語(yǔ)言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復(fù)難以形容?？v彼現(xiàn)時(shí)雖無(wú)報(bào)恩報(bào)怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于未來(lái)，必有不期然而然之報(bào)應(yīng)。即彼等不能即報(bào)，而常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍福，且勿忽其弱而欺之。

10、《續(xù)編放生殺生現(xiàn)報(bào)錄戒殺放生各文合編序》

二、香港何地可以放生蛤蟆

1、放生之舉，原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業(yè)不作，殺報(bào)自止。從前已造之業(yè)，則以竭力修善，至誠(chéng)念佛，以消滅之。須知法云寺之放生，實(shí)一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)。而有心人聞而興起，同生慈惠惻怛之心，共行仁民愛(ài)物之道。將見(jiàn)人心轉(zhuǎn)而天眷常臨，雨?時(shí)而五谷豐登。禮讓興行，戰(zhàn)爭(zhēng)息滅。中外協(xié)和，天下太平矣。此馮公等創(chuàng)建法云，提倡放生之本志也。

2、《續(xù)編法云寺放生征信錄序（民二十一年）》

3、大覺(jué)世尊，為三界大師，四生慈父，視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛故。于諸大乘經(jīng)，嚴(yán)戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長(zhǎng)壽安樂(lè)之近報(bào)，同證解脫涅之遠(yuǎn)果也。智者大師，宗佛慈意，于陳大建間，買(mǎi)臨海江滬溪梁六十余所，亙?nèi)儆嗬铮瑸榉派?。?qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕，有偷捕者，動(dòng)輒得禍。至唐貞觀(guān)中，猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若，（若，順也。咸若者，皆順?biāo)炱渖?。）此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民?ài)物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至小取大，易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛(ài)物，則徒成空談，決難實(shí)行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實(shí)行愛(ài)物之事，行之既久，滿(mǎn)腔仁慈，日后得位行政，便可大庇群黎。

4、《續(xù)編中國(guó)濟(jì)生會(huì)蘇州分會(huì)捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記》

5、放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣。此仁民愛(ài)物，成始成終之大經(jīng)大法，不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見(jiàn)聞?wù)撸躺钏贾?/p>

6、《續(xù)編天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開(kāi)放生池碑記（民二十三年）》

7、天地之大德曰生，人民之大本曰善。生則植物動(dòng)物并育，善則仁民愛(ài)物齊行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。若不令民物得所，將何以仰副天心。欲常祈天眷垂憐，當(dāng)急以仁愛(ài)是務(wù)。能如是，則雨時(shí)若，谷麥豐登，人民安樂(lè)，天下太平矣。即以個(gè)人論，亦得業(yè)消智朗，障盡福崇，生入圣賢之域，沒(méi)登極樂(lè)之邦。試思世人為口腹故，殺害生命，種種慘酷，誰(shuí)能忍受。由習(xí)慣故，不但不生憐憫，而且反發(fā)歡樂(lè)，以致循環(huán)報(bào)復(fù)，成此劫運(yùn)。諸佛菩薩，為救殺劫，現(xiàn)身異類(lèi)，亦受人殺。既殺之后，見(jiàn)諸異相，方知佛現(xiàn)，因各戒殺。光于民二十年，為貴池劉公魯，跋豬齒臼佛記贊。文曰，一切眾生，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起貪癡，造殺盜淫，食他之肉，資己之身。殺業(yè)既結(jié)，歷劫互戕，如來(lái)愍之，為作慈航。大啟慈訓(xùn)，人猶不信，特示形儀，以期隨順。蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現(xiàn)佛，紺目螺發(fā)，儼然大覺(jué)。未殺之前，均謂是畜，已殺之后，方知是佛。是知?dú)⑸?，不殊殺佛，即非佛現(xiàn)，亦未來(lái)佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞璀璨。天池書(shū)寫(xiě)，諸公題跋，永用警策，啟牖后覺(jué)。既明此義，孰敢行殺。爭(zhēng)地爭(zhēng)城，遂息傾軋。貴池劉公，篤信佛法，保存徐書(shū)，題跋充洽。令嗣公魯，持以相示，敬書(shū)數(shù)語(yǔ)，藉表我志。愿見(jiàn)聞?wù)?，吃素戒殺，定可現(xiàn)生，歸極樂(lè)剎。此跋文雖粗淺，頗可觀(guān)感，敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發(fā)起戒殺茹素之善念。佛菩薩現(xiàn)身異類(lèi)，弭世殺劫，散見(jiàn)群書(shū)，閱觀(guān)音本跡頌，物類(lèi)現(xiàn)相，可知梗概。以佛視一切眾生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽(tīng)之示現(xiàn)，可不深長(zhǎng)思乎。

8、《續(xù)編?kù)`巖山寺下院放生池附設(shè)放生會(huì)緣起碑記》

9、乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視之素志也。嚴(yán)禁傷胎破卵，必使鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若，此圣王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛(ài)物，必自易而至難。倘不推本于涵養(yǎng)仁恕，必至小取大，易取難。日行殘殺，而妄冀仁民愛(ài)物，則徒成空談，決難實(shí)行其事矣。何以言之。小兒平民，皆能實(shí)行愛(ài)物之事。行之既久，滿(mǎn)腔仁慈。日后得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉(xiāng)，亦可以身率物，移風(fēng)易俗。如是則仁民之道，自愛(ài)物培植而來(lái)者，方可周遍圓滿(mǎn)而無(wú)弊。不由愛(ài)物來(lái)者，于現(xiàn)生似無(wú)所憾，于將來(lái)大有可虞。以既種殘殺物類(lèi)之因，難免循環(huán)報(bào)復(fù)之果。愿仁民者，當(dāng)慎思焉。放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識(shí)各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也。竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩(shī)錄之，以期大家于食肉時(shí)，一再思之，必有不忍食與不敢食之心，勃然而興。詩(shī)曰，我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我需，莫教閻君斷，自揣應(yīng)何如。有味哉，斯詩(shī)也。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。此仁民愛(ài)物成始成終之大經(jīng)大法，固不須更為詳談三世因果，六道輪回之深義也。愿見(jiàn)聞?wù)?，咸深思之?/p>

10、《續(xù)編常熟蓮華庵放生池碑記（民二十三年）》

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