一、放生儀軌文字

1、上海山藥糕的做法簡單是上海小吃的常見菜,不一定要看上海山藥糕視頻才能學(xué)會,但怎么做上海山藥糕最好吃

2、上海山藥糕的制作材料:

3、山藥1000克,鑲粉350克,豆沙餡、白糖各500克,蜜餞150克、熟豬油150克。

4、上海山藥糕的特色:吃口細膩,甜香可口。

5、教您上海山藥糕怎么做,如何做上海山藥糕

6、將山藥洗凈,入籠蒸1小時至熟取出,趁熱去外皮,用刀背壓成細泥(越細越好),放入盆內(nèi),加鑲粉、白糖、熟豬油、清水150克拌勻成糊狀。

7、籠內(nèi)鋪一層濕布,倒山藥糊,用旺火蒸約30分鐘,取出倒入抹過油的盆內(nèi),稍涼后揉勻,分成10塊。

8、碗內(nèi)抹一遍熟豬油,蜜餞用刀切碎,放入碗底排成各種圖案,然后每碗內(nèi)放1塊山藥泥,壓平后放上豆沙餡,在豆沙上面再鋪上1塊山藥泥壓平,放在蒸籠里再蒸約30分鐘,出籠翻扣在盤內(nèi)即可上桌。

9、上海山藥糕的制作要領(lǐng):

10、山藥糊宜稠厚,不宜稀薄;

二、福州放生動物在哪里

1、入碗前碗內(nèi)要抹一遍熟豬油,以免翻扣時粘連破坯蜜餞圖案。

2、在近代上海佛教界各宗派中，以凈土宗最為興盛。其原因，固因凈土法門三根普被，利鈍全收，因之，上海寺廟特別是居士團體在修持法門上都以凈土念佛為主，而更重要的是由于印光法師在上海全力提倡凈土宗，因之被譽為滬上佛教界傳播凈土宗中“三百年來，一人而已”。

3、印光大師法名常量，別號常慚愧僧，筆名常漸，陜西省合陽（今合陽縣）人。大師俗姓趙，名紹依，生于清咸豐十一年，1940年圓寂。光緒八年，他從合陽家鄉(xiāng)投終南山五臺蓮花洞寺，隨道純和尚出家。次年，在陜西南部的興安（今安康地區(qū)）雙溪寺受具足戒，由儒入釋，皈依佛門，在受戒前，他曾到與陜西界鄰的湖北蓮花寺當(dāng)照客，在寺中一次曬經(jīng)時，偶讀殘本《龍舒凈土文》，心有靈犀相通，從此念佛法門，種下凈土基因，生平遂以凈土為歸，其緣肇造于此。光緒十三年，他為了深究凈土秘學(xué)，遠赴紅螺山凈土宗道場資福寺參學(xué)。在此一住三年，潛心凈土，領(lǐng)悟了徹悟大師的凈土遺教。1892年，他又遠赴北京，在龍泉寺當(dāng)行堂。次年移住圓廣寺時，恰好普陀山法雨寺方丈化聞和尚也北上京城請藏經(jīng)，聽到印光法師道行深廣，遂邀請印光大師一同南下普陀法雨寺主理藏經(jīng)。這就為印光大師由此南下并于其后在上海弘揚凈土宗種下了契機。

4、1893年，印光法師欣然接受化聞和尚之邀，南下普陀山。為了專志潛修，他在法雨寺足不出山達20余年，主理藏經(jīng)，并兩度在該寺珠寶殿閉關(guān)。1898年2月，為此后印光大師弘揚上海凈土宗起了橋梁作用的高鶴年居士由滬赴法雨寺，專程憑吊化聞長老，得以與印光大師晤而長談。大師當(dāng)面向高略示凈土宗修持方法，給高鶴年留下深刻的印象。民國元年，中國佛教界第一個刊物《佛學(xué)叢報》由狄楚青在上海創(chuàng)辦。高鶴年專程到普陀山，取來印光的文稿數(shù)篇刊登于《佛學(xué)叢報》，署名常慚，使上海佛教界深深嘆服，耳目一新。高鶴年為印光在上海弘揚凈土打開了通道。不久，印光的文稿傳及北方，又得到天津出版界慧眼相識。1917年，天津徐蔚如求得印光大師致友人3封書信，遂以《印光法師信稿》出版印行。次年，徐又搜求印光文稿20余篇，刊印于北京，題名為《印光法師文鈔》。1920年，徐蔚如又搜集到印光文稿數(shù)十篇，合訂一冊，先鉛印于上海商務(wù)印書館，旋又于揚州刻經(jīng)院本刻精印，沈子培、梁啟超等學(xué)界大師為之題詞贊嘆，更使印光大師的凈土宗風(fēng)在上海擴大影響，皈依者日眾，為上海近代凈土宗的弘揚奠定了堅實的基礎(chǔ)。

5、印光大師為刻印《安士全書》曾于1918年赴揚州刻經(jīng)院，因人地生疏，當(dāng)時專函邀高鶴年陪同出山。隨后到上海時，高鶴年為了尊師印光大師，特請他到海潮寺或玉佛寺掛單，但印光大師堅不允許，執(zhí)意自覓一個最冷落的小廟，即興慈法師的師父照禪上人所開的天臺中方廣下院暫棲。在高鶴年牽線安排下，印光大師得與《佛學(xué)叢報》主辦者狄楚青居士會晤。席間，大師與狄楚青居士暢談凈土法門，這是印光大師初次親臨上海弘揚凈土宗的因緣。

6、1919年，印光大師二次入滬，系因印經(jīng)一事由高鶴年居士陪同去的。此次得與滬上熱衷凈土的簡玉階兄弟等居士相見，印光為他們詳說凈土法門。簡氏弟兄及上海諸居士募集千余元資金助其印經(jīng)，并虔心凈土。1922年，印光因印書事，由普陀三入上海，真達和尚盛情邀請他入住太平寺。滬上名人名士施省之、王一亭、黃涵之、關(guān)絧之等紛紛到太平寺問法，大師均以凈土宗諄諄示導(dǎo)。各方來函要求皈依凈土的人越來越多，太平寺也就成為印光大師弘法利生的凈土道場，從而也馳名上海。當(dāng)時，印光大師以推廣并印贈《安士全書》和《印光文鈔》為專弘凈土法門的主要手段，輔之以印行凈土宗經(jīng)論近百種，廣為分發(fā)贈送，于是，近代上海的凈土宗風(fēng)興盛一時。同年，上海世界佛教居士林宣告成立，并在印光大師的倡議下，組織起蓮社，提倡凈土念佛法門。接著又成立了“上海佛教凈業(yè)社”，由印光大師在該社開示凈土法要。與此同時，居士林與凈業(yè)社分別發(fā)行了《居士林月刊》與《凈業(yè)月刊》，發(fā)表了印光大師許多弘揚凈土的文章，這樣，印光大師的凈土宗風(fēng)不僅風(fēng)靡了整個上海，也迅速傳播全國各地。居士林、凈業(yè)社、念佛會、蓮社等凈土團體如雨后春筍在大江南北、黃河上下各地興起。

7、上海勃興的凈土熱和日益眾多要求皈依凈土者，使印光大師暫住的太平寺人事日繁，他不堪紛紜繁擾，于1928年急欲覓地歸隱。真達和尚乃同關(guān)絧之、沈惺叔、趙云韶等居士議定，將自己兼管的蘇州報國寺供養(yǎng)印光大師用以閉關(guān)。印光大師遂于次年正式脫離普陀山法雨寺，將上海校印的近百種經(jīng)書諸事結(jié)束，將各版本及剩余經(jīng)書留交上海的明道法師，自己于1930年2月赴蘇州報國寺閉關(guān)歸隱。

8、印光大師人雖離開了上海，但明道法師尊承印光大師意旨，同王一亭、關(guān)綱之等籌備成立弘化社，先在覺園凈業(yè)社設(shè)流通部，以印光大師所印行的凈土宗經(jīng)書30余種為基本典籍。1931年春，弘化社在上海正式成立。后在印光大師倡儀下，弘化社又移至蘇州報國寺。1935年10月明道法師圓寂，社事遂由印光大師自任。次年，因東北抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海佛教界在覺園凈業(yè)社啟建“護國息災(zāi)法會”，專請印光大師破關(guān)說法，一時轟動上海，皈依者多達千人，上海凈土熱又再次掀起高潮。

9、1937年冬，抗日戰(zhàn)火燒及南方，蘇州淪陷，妙真和尚迎請印光大師由蘇州移居靈巖寺。此寺原本十分冷落，1926年后因遵從印光指示，改為凈土專修道場后方才興隆起來。印光大師到達靈巖寺后，計劃一面興建凈土道場，一面創(chuàng)辦弘化社，流通典籍，弘揚凈土大業(yè)。1940年農(nóng)歷十一月初四日，他在靈巖寺圓寂，享年80歲。

10、綜觀印光大師一生，他由陜?nèi)刖?，由北而南，由儒入釋，通教而歸宗凈土。他密護諸宗，乃至慈幼救災(zāi)，不遺余力。如1923年，他赴南京與人合作創(chuàng)辦放生念佛道場，開辦佛教慈幼院。他平生教導(dǎo)弟子不標(biāo)新不立異不玄奇，真為生死，發(fā)菩提心。他生平主張不作寺廟主持，不收出家剃徒，卻大力主張廣收海內(nèi)外在家之居士，前后皈依弟子達十余萬人，不分宿儒顯官、后生傭夫，均視之一體。馳名海內(nèi)外的弘一法師評價說：“大德如印光大師者，三百年來，一人而已”。凈土宗同仁推印光大師為近代佛教中宗說融通、中興凈土宗的第十三代祖師。其遺著有《印光法師文鈔》正續(xù)編出版，另有未刊之《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》等文鈔三編，并在1930年完成普陀、清涼、峨眉、九華四大名山志的修輯。為了永久紀念印光大師，1941年真達、妙真、德森及上海佛教界，在覺園法寶館成立印光大師永久紀念會，同時繼續(xù)發(fā)行《弘化月刊》，并將刊社由蘇州遷回上海覺園。印光大師雖已圓寂，但其紀念分會遍及天津、成都、武漢等地，成為中國近代佛教界一代高僧。

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