2、今日得與大家相聚一堂，真是一種難遇的因緣，不可把光陰空過(guò)了，因提出幾點(diǎn)佛法的要義來(lái)供大家參考。

3、第佛法雖然是法門(mén)無(wú)量，廣大如海，而主要的厥為業(yè)報(bào)。故學(xué)佛法以徹明業(yè)報(bào)，確信業(yè)報(bào)為最要緊！佛所說(shuō)的一切經(jīng)教皆不離業(yè)報(bào)，信仰佛法即是信仰業(yè)報(bào)，不管是說(shuō)一切皆空也好，諸法唯識(shí)也好，密宗也好，凈土也好，總越不出業(yè)報(bào)，換句話說(shuō)，業(yè)報(bào)就是因果報(bào)應(yīng)。要想得好的果報(bào)，即先行好的業(yè)因，若撥無(wú)因果，便非佛法。這是佛法中最普遍而又最重要的一個(gè)原則。

4、第佛教的學(xué)理，比其他任何宗教學(xué)說(shuō)來(lái)得寬廣而深圓。佛法依三界(或云法界)眾生而設(shè)，三界中有人類(lèi)──我們生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，側(cè)重人間而談佛法固無(wú)不可；但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中。若以人間自封，除現(xiàn)見(jiàn)外不論其他，否認(rèn)余趣存在，即等于自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狹小了，那就大大不可。

5、第就歷史上看，中國(guó)佛法在隋唐最為興盛，而其特殊之精采即是禪宗──唐以后的佛教都以禪宗為中心。宗門(mén)與教門(mén)工夫的差別可以明言者：即教門(mén)在深解「現(xiàn)前身心世界」是無(wú)常、是無(wú)我、是空、是唯識(shí)；而起觀察、而得通達(dá)。宗門(mén)在深疑「現(xiàn)前身心世界」是從何而來(lái)？從何而去？是誰(shuí)？是什么？而起參究、而得徹了。二者都是依「現(xiàn)前身心世界」為下手處；到了既「通達(dá)」、既「徹了」之后，所證所得亦無(wú)若何不同，所謂「方便多門(mén)，歸元無(wú)二」。其不同者、即其工夫一由解而起觀行，一由疑而起參究耳。

6、由教門(mén)修行者，若住于由解而觀的觀智上，固是滯于加行而未能入根本智；然由宗門(mén)修行者，若凝于由疑而起參的參情上。尤落疑禪而不能豁開(kāi)妙悟。故宗門(mén)須以由大疑而大悟?yàn)閯t！所謂「黑漆疑團(tuán)忽打通，一多長(zhǎng)短亦含容，踏翻宇宙浮漚上，逼塞虛室剎那中」；可以微露此中消息。這是修這兩種行者所當(dāng)注意的。

7、第說(shuō)到近來(lái)中國(guó)佛教的情形，因?yàn)槭艿饺毡拘碌难芯糠椒ǖ挠绊懫鹆撕芏嘧兓?，尢其是西藏佛教近亦影響?nèi)地很大。平常都以為西藏只是密宗的佛法，而不知道他們還是很注重教理研究的。他們的研究法注重辯論，而辯論不是隨便沖口而出，是有因明比量為格架的。因此有的人主張必要由比量的理智，乃能觀察起修加行智而入根本智。然此因亦不定：譬如宗門(mén)下的初根人因疑而參，與宿根人的才聞即悟或一聞千悟，皆不須經(jīng)因明比量智的理解；即教門(mén)中的隨信行人，亦可由深信諸圣上師的教示持戒習(xí)定，生現(xiàn)量慧，以得預(yù)入圣流。故必須經(jīng)因明比量乃起加行智者，只是教門(mén)中的隨法行人耳。歷觀古今中外之佛教三乘圣者，不惟不皆曾先習(xí)因明比量，且多不先由博通教理而得圣果，可為明證。但西藏依因明比量的辯論方式興復(fù)與現(xiàn)今的中國(guó)佛教很有補(bǔ)益，因?yàn)橹袊?guó)佛法之衰病在空洞，以此為勸學(xué)因明研究教理之一方便，固亦甚善。所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院，以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法，使互為溝通以相補(bǔ)充。

8、其次、西藏相傳只許四宗：小乘只許一切有部宗與經(jīng)量部宗，大乘只許龍樹(shù)菩薩的空宗與無(wú)著菩薩的唯識(shí)宗，其余只可稱(chēng)派不得名宗。在中國(guó)有部當(dāng)俱舍宗，經(jīng)量當(dāng)成實(shí)宗，大乘即空有二宗。如此說(shuō)來(lái)則中國(guó)的天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、密宗、律宗、禪宗都不能名宗了。為他們所說(shuō)是依因明比量智解以為宗的。這雖可如是說(shuō)，但如玄奘法師所傳來(lái)的「小乘二十派為六宗」已不盡然了，何況中國(guó)的臺(tái)、賢、禪等宗，皆直依根本智或佛智為宗，宗在離言不思議法界！自更非上說(shuō)所能限了。

9、中國(guó)的楞伽經(jīng)上有宗通說(shuō)通之說(shuō)，中國(guó)向來(lái)視同世親所謂證法與教法的差別：以圣智自?xún)?nèi)證為宗通的證法，以因機(jī)施設(shè)教化為說(shuō)通的教法。而西藏則以聞持言說(shuō)之教為教法，回喻證成之宗為證法，亦見(jiàn)其宗在比量智解，與中國(guó)的宗在出離隨念計(jì)度分別之現(xiàn)量不思議智境者不同。蓋西藏能謹(jǐn)守印度論師之所傳，而中國(guó)古德則每能豪邁不羈，直探諸佛諸圣諸祖的內(nèi)證心源，故異其趣。

10、大乘唯識(shí)宗側(cè)重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗側(cè)重在「印二取空」的世第一位加行智上，此亦誠(chéng)為比量加行智之極則，專(zhuān)以比量智境為宗者，確不能越出此范圍。然中國(guó)的臺(tái)、賢、禪宗則皆宗在無(wú)得不思議的出世間智上，即以圣位根本智、后得智或直以佛的一切種智為宗。即中國(guó)三論、唯識(shí)宗都有此種趨勢(shì)。故余并法性空慧宗，法相唯識(shí)宗，而鼎立法界圓覺(jué)宗也。蓋非開(kāi)立法界圓覺(jué)宗，不惟無(wú)以位置中日之臺(tái)賢禪密諸宗、且亦不能看明全部的中國(guó)佛法趨勢(shì)。此為余研究佛法以來(lái)，并縱觀西藏、日本的佛教而得此結(jié)論，甚望高明者共商討之！

二、大連哪里放生財(cái)魚(yú)

1、(塵空記)(見(jiàn)?？淼诹?

2、出生日期為2月19日~3月20日。

3、雙魚(yú)座出生在冬季的終末，就像代表的海藍(lán)色一樣，穿越過(guò)這段時(shí)光，就可以過(guò)渡到春暖花開(kāi)。似乎是春天即將來(lái)臨的緣故，雙魚(yú)座天生擁有浪漫和想象的天賦，內(nèi)心中經(jīng)常映現(xiàn)出五彩繽紛的幻想，思想放飛到虛無(wú)縹緲的世界中。

4、雙魚(yú)具有很敏銳的感知力，對(duì)于他人的情緒感知很敏感。他們溫柔善良，善解人意、坦誠(chéng)而迷人、不會(huì)隨意傷人、內(nèi)心柔軟、富有同情心喜歡幫助別人具有犧牲奉獻(xiàn)自己的大無(wú)畏精神。雙魚(yú)座多情浪漫愛(ài)幻想，愛(ài)做夢(mèng)，雙魚(yú)座鐘情的人也許與想象中的偶像截然不同，但她們還是會(huì)熱情、真誠(chéng)地投入戀人的懷抱。

5、雙魚(yú)座容易被充滿(mǎn)神秘色彩的人吸引，并且愿意為愛(ài)情而獻(xiàn)身，或者全然聽(tīng)天由命，或者追求柏拉圖式的意境。

6、紅糖排毒滋潤(rùn)的這種特殊作用，主要得益于它的天然成分。紅糖中含氨基酸，如賴(lài)氨酸等，還有蘋(píng)果酸、檸檬酸等，是合成人體蛋白質(zhì)、支持新陳代謝，必不可少的基礎(chǔ)物質(zhì)。我們可以利用紅糖自制排毒磨砂膏，讓臉上的色斑立馬消失。

7、將大約一小勺的紅糖倒入攪拌碗里，倒入三倍于紅糖的蜂蜜，如果自身皮膚細(xì)膩，可多添加蜂蜜。攪拌均勻即可，放置五分鐘沉淀一下。上面一層融入了紅糖的蜂蜜就是上好排毒活顏磨砂膏啦!敷在濕潤(rùn)的臉上輕輕按摩后沖洗即可。紅糖中含有多種營(yíng)養(yǎng)成分，對(duì)肌膚的滋養(yǎng)可是起著很獨(dú)到的功效，面膜不僅可使皮膚光滑美麗，還可促進(jìn)皮膚的新陳代謝。

8、皮膚專(zhuān)家表示，吃鹽多不僅會(huì)造成高血壓，還會(huì)直接影響人的容貌。但是你知道嗎?我們平時(shí)吃的食鹽竟然有去面斑的功效。具體做法：食鹽一茶匙，白芷粉六茶匙，菊花粉三茶匙，白醋半茶匙，混和加水成糊狀，敷于面部斑跡之處，隔日一次。

9、臉上長(zhǎng)斑怎么辦?只要我們大家在日常的生活中養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，再加上合理的護(hù)理，色斑就會(huì)遠(yuǎn)離我們，我們就會(huì)擁有零歲一樣白凈、光滑、水嫩的肌膚。

10、祛斑秘方茶葉美肌祛斑法

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