中元節(jié)放生好嗎

要理解“人定勝天”這個(gè)成語(yǔ)，首先必須弄清楚這個(gè)成語(yǔ)中“天”的含義。在古文中，“天”和“命”是兩個(gè)常?？梢曰ビ玫淖?，所以古人常說(shuō)“天命”。更具體地說(shuō)，一個(gè)人的“天命”，也即“命運(yùn)”，是指一個(gè)人一生所處的種種外境和身體狀況等，如外面的地位、眷屬、住處、職業(yè)等，里面自己身體的長(zhǎng)相、健康狀況等。佛教里面說(shuō)，一個(gè)人的命運(yùn)是由自己過(guò)去的所思、所言、所作，也即身口意所確定，當(dāng)下是無(wú)法改變的。所以，“天命”中“天”具有強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)已經(jīng)由過(guò)去的所作決定、當(dāng)下不得隨意變更”的意味。例如，過(guò)去世行善的，今世就比較富有，住房也可能比較豪華，工作環(huán)境也會(huì)優(yōu)雅舒適，妻子和兒女等眷屬也能和自己和睦相處；但過(guò)去世行善很少的，今世就比較困頓，住處也可能很寒磣，工作環(huán)境惡劣，眷屬與自己不和諧；前世心地善良、光明正大的人，今世就長(zhǎng)得身體健康、端正秀麗、招人喜愛(ài)；而前世心地不正、經(jīng)常發(fā)火的人，今世就會(huì)經(jīng)常得病，長(zhǎng)得丑陋，處處招人嫌棄。所以，“人定勝天”中的“天”是指我們現(xiàn)在“眼耳鼻舌身”五根所對(duì)的包括身體在內(nèi)的外境，而不是什么其他神秘的力量。

其次，需要理解“人定勝天”中的“勝”的意思。一般的凡夫，內(nèi)心的快樂(lè)會(huì)極大地受限于外境。例如，住處豪華內(nèi)心就高興，居處寒磣內(nèi)心就悲涼；富有就驕傲，貧窮就自卑；工作好心里就開(kāi)心，工作不好心里就難過(guò)；長(zhǎng)相好就得意洋洋，長(zhǎng)相不好就自慚形穢；健康就縱情享樂(lè)，得病就悲悲戚戚……。所以，對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的快樂(lè)和痛苦總是由外境來(lái)決定的，自己的心沒(méi)有決定權(quán)，這就是心“輸給”外境的表現(xiàn)。如果一個(gè)人內(nèi)心的苦樂(lè)不再?zèng)Q定于外境，而是完全由心自己來(lái)作主，那么就說(shuō)這個(gè)人的心“勝”了外境，也即“勝”了自己的“天命”，“勝”了自己過(guò)去的所作所為、所思所想所產(chǎn)生的后果。本來(lái)，由于過(guò)去所作的惡業(yè)，在外面顯現(xiàn)了不好的外境，這些不好的外境雖然在外面顯現(xiàn)出來(lái)了，但卻沒(méi)有給內(nèi)心帶來(lái)痛苦，所以說(shuō)“勝”了“天命”了。

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再次，需要理解什么叫“人定”。人定就是“心定”，不同層次的修行人，“心定”的層次也是不同的。初步的“心定”就是專(zhuān)注地做某件善事，在做事情的過(guò)程中心無(wú)旁騖，在面對(duì)外境的時(shí)候，心能夠定在樂(lè)觀、善良上面。再高級(jí)一點(diǎn)的“心定”就是心不要雜念紛飛，想東想西，隨意外馳，而是持久專(zhuān)一地專(zhuān)注于某個(gè)良性的對(duì)境，如一心不亂地意守丹田、意守心輪，或者專(zhuān)注地念佛、念咒，觀想佛、菩薩、凈土等。如果一個(gè)人的心能夠處在上面所說(shuō)的兩種層次的“心定”狀態(tài)，就可以暫時(shí)戰(zhàn)勝外境，不再輸給外境。為什么呢？因?yàn)槲覀兊男囊斀o某外境，必須經(jīng)歷兩個(gè)步驟：第一個(gè)步驟就是心要主動(dòng)地去關(guān)注該外境；第二個(gè)步驟就是，面對(duì)該外境時(shí)，心自己主動(dòng)地產(chǎn)生自我挫敗的反應(yīng)。這兩個(gè)步驟缺少一個(gè)，痛苦都無(wú)法在我們的內(nèi)心生起。因此，如果我們的心能夠不去關(guān)注那些會(huì)導(dǎo)致我們痛苦的對(duì)境，而是時(shí)時(shí)“定”在一個(gè)使自己感到快樂(lè)、平靜的良性對(duì)境上面，則心就不會(huì)產(chǎn)生痛苦。其次，即便我們已經(jīng)關(guān)注到那些不如意的對(duì)境，但是如果我們的心定在“樂(lè)觀、寧?kù)o、安詳”的心態(tài)上，拒絕產(chǎn)生自我挫敗的悲觀反應(yīng)，則痛苦也無(wú)法產(chǎn)生。

所以“人定勝天”，實(shí)際上就是“心定勝境”的意思，也即當(dāng)我們的心能夠定在一個(gè)良性的反應(yīng)和信念上面，就可以“戰(zhàn)勝”逆境，戰(zhàn)勝逆境實(shí)際上就是戰(zhàn)勝了“天命”。

著名儒學(xué)家梁漱溟曾經(jīng)對(duì)儒家的處世哲學(xué)進(jìn)行了歸納，認(rèn)為其精髓可以用兩個(gè)字來(lái)概括：一個(gè)是“樂(lè)”，一個(gè)是“仁”。所謂“樂(lè)”，就是要用“快樂(lè)”的心態(tài)活在世上、看待自己所遭遇的一切；所謂“仁”，就是要用“仁慈、善良”的心態(tài)對(duì)待一切。其實(shí)，“樂(lè)”和“仁”也是人天乘、小乘和大乘佛法的精華，是初學(xué)佛者和“老修行”都需要再再認(rèn)真修學(xué)的內(nèi)容，如果一個(gè)人能將自己的心定在“快樂(lè)”和“仁慈”上面，反復(fù)訓(xùn)練“安忍”和“慈悲”，則由前世的惡業(yè)所導(dǎo)致的逆境就不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的傷害。

有不少初學(xué)佛的人，經(jīng)常燒香禮拜，祈求佛菩薩賜給自己的財(cái)富、名聲、地位、健康等。實(shí)際上這種祈求仍然是心“輸給”外境的做法。為什么呢？因?yàn)檫@樣祈求的人一定是將苦樂(lè)建立于外境好壞上的人，希望通過(guò)得到財(cái)富等使自己快樂(lè)。比較智慧的祈求方式，就是祈求佛菩薩加持自己的心能夠用快樂(lè)、善良的心態(tài)對(duì)待一切。當(dāng)我們的心能夠做到如此，就無(wú)需再通過(guò)繞一個(gè)彎獲得外在的財(cái)富等，使自己快樂(lè)起來(lái)。而且，當(dāng)我們能用快樂(lè)和善良的心態(tài)對(duì)待一切的時(shí)候，就一定會(huì)漸漸擁有外在的財(cái)富、名聲等。

將自己的安樂(lè)建立于外境的善妙之上還是自心的安定之上，是凡夫和圣人的一個(gè)明確的分水嶺。若將自己的苦樂(lè)建立于外境的優(yōu)劣之上，則將始終無(wú)法跳出凡夫的窠臼；如果將自心的快樂(lè)不再建立于外境之上，而是直接建立于“自心的安定、善良”之上，則將很快步入圣人的行列，擺脫命運(yùn)的束縛，并將體驗(yàn)真正的、純粹的自心的安樂(lè)和自在，體驗(yàn)自心從外境的束縛中解放出來(lái)的喜悅，并會(huì)自然對(duì)那些不明心靈奧妙的眾生生起悲心。人定勝天！請(qǐng)?jiān)趦?nèi)心經(jīng)常思維這個(gè)成語(yǔ)的真實(shí)義理，并觀察其真實(shí)性。我們需要首先樹(shù)立“心定勝境”的信念，然后將自心頑強(qiáng)地“定”在快樂(lè)和善良的狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體驗(yàn)心的空性本面。唯其如此，我們的心才能漸漸從外境的束縛中解放出來(lái)！

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