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平日致心向佛 2022年6月最佳放生日子死之后，到那里去呢？人死之后，在還沒(méi)有投胎轉(zhuǎn)世之前，他是一個(gè)“中陰身”的地位。放生說(shuō)四句什么叫“中陰身”？就是生死之間并不是沒(méi)有“我”這個(gè)人了，我的心業(yè)還存在，這個(gè)心業(yè)就叫做“中陰身”。 放生甲魚(yú)的福報(bào)有哪些中陰身的生命有多長(zhǎng)？在人生數(shù)十寒暑之后，轉(zhuǎn)世投胎為牛為馬，為天人為阿修羅；從這到那，可能數(shù)百年，可能是數(shù)小時(shí)，以經(jīng)典論，中陰身只是生死中間的一個(gè)過(guò)渡，它可以長(zhǎng)四十九天，也可能只是短暫的幾秒鐘之間。放生甲魚(yú)的果報(bào) 在中陰身的階段，是靠著自己往昔的行為業(yè)力，在五趣六道中去找他的緣份轉(zhuǎn)世。有時(shí)候是隨著重的業(yè)力去投胎，有時(shí)是隨念的業(yè)力去轉(zhuǎn)世，有時(shí)是隨著習(xí)慣記憶，朝著印象深刻的地方走去。自己做不了主,完全是業(yè)力做主。放生多少條魚(yú)最好 根據(jù)俱舍論第十卷，中陰身有五個(gè)名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據(jù)其性質(zhì)分的。如︰依意求生得化身，因而稱(chēng)“意生身”；又因其經(jīng)常喜好尋察當(dāng)生之處，而名“求生”；依各種喜愛(ài)的氣味來(lái)維持和營(yíng)養(yǎng)他們的身體，故名“食香”；因?yàn)槭翘幱趶拇松臄牡搅硪簧霈F(xiàn)之間的過(guò)渡期，所以叫“中有”；他能夠產(chǎn)生生命過(guò)程中的另一個(gè)身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱(chēng)為“起”。 有褔報(bào)的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無(wú)褔的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見(jiàn)到肉眼所不能見(jiàn)到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時(shí)間？有不同的說(shuō)法︰有說(shuō)一直到另一期生命的開(kāi)始為止，不論多久都叫中陰身；有說(shuō)中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。但是古來(lái)佛教所相信的，是根據(jù)大毗婆娑論所說(shuō)的，人死之后七七日間為中陰，當(dāng)中這一段的期間，這一段期間佛在經(jīng)上講，大多數(shù)人是四十九天。 七個(gè)七，大多數(shù)人都去轉(zhuǎn)世，看他的行業(yè)落到哪一道，他就受果報(bào)去了。在這一段期間當(dāng)中，他每七天有一次變易生死，這個(gè)生死在他來(lái)說(shuō)是相當(dāng)痛苦的，給他做這些佛事，減少他的痛苦，增加他的福力，所以在七七日內(nèi)‘廣造眾善’。如果七七四十九天，天天都給他修福，那他的福報(bào)就大。世間人是到七天修一次，實(shí)在講是四十九天之內(nèi)天天要修，這才是真正的幫助，這個(gè)緣就非常殊勝?，F(xiàn)前家親眷屬要明白這個(gè)道理，這是自他兩利。而修福的方法，誦經(jīng)、念佛給他回向，這是最有利益的事情。如果他有能力，將亡人遺留下的財(cái)物廣行布施，那他的福報(bào)就更大了。 其實(shí)，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經(jīng)過(guò)中陰的階段；但無(wú)色界眾生是定境，沒(méi)有色蘊(yùn)，所以沒(méi)有中陰。以大寶積經(jīng)第五十六卷〈入胎藏會(huì)〉所說(shuō)，由地獄眾生而轉(zhuǎn)的中陰，容貌丑陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉(zhuǎn)的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉(zhuǎn)的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉(zhuǎn)的中陰，帶有金色；色界眾生所轉(zhuǎn)的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒(méi)有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類(lèi)的身相。又根據(jù)俱舍論第九卷說(shuō)，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌杰出，當(dāng)其入胎投生時(shí)，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。 根據(jù)大乘義章第八卷說(shuō)，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，念佛人壽終立即往生凈土，往生凈土是活著去的,不是死了去的,看見(jiàn)佛來(lái)接引了,便舍此投彼,到極樂(lè)世界是留學(xué),親自向阿彌陀佛學(xué)習(xí),接受祂的教導(dǎo),等學(xué)成之后再回來(lái)度眾生,再來(lái)是愿力,不是業(yè)力,脫離六道輪回,來(lái)去自如,這也才有能力[眾生無(wú)邊誓愿度][法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)],這就是發(fā)大菩提心.所以求生西方不是逃避,不是圖享受,而是為度眾生.而大善之人轉(zhuǎn)生天道，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒(méi)有中陰。以重惡眾生的業(yè)感而言，唯造五逆罪者沒(méi)有中陰。 從以上的經(jīng)論資料所見(jiàn)，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能于死后直升直墮之外，都會(huì)經(jīng)過(guò)中陰身的階段。他不屬于任何一道，當(dāng)他所待投生的因緣成熟，就會(huì)以入胎和化生的方式確定投生的類(lèi)別。 在未投生之前，可有轉(zhuǎn)變其投生類(lèi)別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈褔供養(yǎng)，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上升；如果由于積怨難消，再加上親友和仇敵冤親的干擾，也會(huì)使得中陰身改變方向而墮于惡道。所以佛山密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來(lái)救濟(jì)中陰，是召請(qǐng)中陰身來(lái)聽(tīng)聞佛法，化解心結(jié)，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結(jié)善緣的功德達(dá)到超度的效果。 至于上善與極惡之人其所以沒(méi)有中陰身的原因，是在于他們沒(méi)有等待因緣的必要。就好像有人在大學(xué)還沒(méi)畢業(yè)時(shí)，已經(jīng)辦好出國(guó)留學(xué)的手續(xù)，或已被公司、行號(hào)、機(jī)關(guān)預(yù)聘，畢業(yè)之后，不需要等待工作機(jī)會(huì)，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或?qū)W業(yè)成績(jī)優(yōu)于一般學(xué)生所致。相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已經(jīng)決定了他們被人宰殺，做為食物的命運(yùn)。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、愿力堅(jiān)固，就沒(méi)有墮落三涂的恐懼。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便會(huì)依信心往生凈土，依愿心修菩薩道，不論生于佛國(guó)，或生于娑婆，都是直來(lái)直往，毫無(wú)彷徨、等待的現(xiàn)象，所以，對(duì)信愿具足的念佛人而言，并沒(méi)有中陰身的過(guò)程，也不必要他人以中陰身救度法來(lái)超度。 所以人死了以后，會(huì)隨著個(gè)人業(yè)力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天，有的轉(zhuǎn)世做人，不一定都會(huì)下地獄或變成餓鬼。而死后究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業(yè)報(bào)如何了。所謂“欲知來(lái)世果，今生做者是”，人死后所能依憑的業(yè)力也有三種： 1.是隨業(yè)受生：好比銀行查帳，債務(wù)欠得最多的人要先查先還，人死了以后，依照個(gè)人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂(lè)；惡業(yè)盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。 2.是隨習(xí)受生：死后會(huì)隨著平日的某種習(xí)慣去受生。就物理上而言，即為“慣性作用”投胎時(shí)多隨平生最重之習(xí)氣，相引至同類(lèi)環(huán)境，業(yè)力之故，自己做不了主。 3.是隨愿受生：具真信切愿，志誠(chéng)懇切，如子憶母。其平素所作所為，不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí)蒙佛接引，往生西方?？v絲毫惑業(yè)未斷，帶業(yè)往生者。其所得，尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。 A.負(fù)面的愿力------一個(gè)人瞋恚、執(zhí)著勝過(guò)其他，則易墮惡道。例：三昧水懺，晁錯(cuò)即是，誓報(bào)怨仇，十世未離鬼道。 B.正面的愿力----一般人平日致心向佛，壽終時(shí)便隨這個(gè)意念與佛感應(yīng)道交,蒙佛接引往生凈土。佛山放生組織,佛山放生哪里比較好,佛山什么地方最多人放生的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。 標(biāo)簽： |
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