惠能大師說，「人雖有南北，佛性本無南北」。這一語就道破了，你住北方，我住南方，人雖有南北，但佛性沒有南北啊，佛性沒有去來啊，佛性本不動搖啊，本自具足，人人皆有啊。這佛陀說的啊，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。你在家里也是用這個見性、用這個聞性啊，你的第一念亙古亙今，從來都永不變異，不可破壞，永遠(yuǎn)都沒有變啊。所以他說什么？他說，人雖有南北，佛性沒有南北，佛性不分南北。獦獠跟你和尚不同，佛性有何不同？這個就是六祖大師見到五祖弘忍大師他們的對話。

同樣的情形，四祖道信大師見了三祖僧璨大師，也是這樣的一個精采的對話。然后道信大師那時候才十四歲而已啦。他就跟三祖僧璨大師說，「愿和尚慈悲，教授解脫的法門?！鼓憬涛以趺唇饷摾?，我煩惱放不下來啦，才要解脫嘛。比如說我很容易執(zhí)著啦，我很容易起貪愛啦，請師父你給我解脫法門。我們一般人都是這樣，請師父你給我加持，師父你給我摸摸頭，我煩惱就會放下來，你給我灌頂一下，好不好？很多蓮友都這樣啊，他相信師父給他摸頭才會感應(yīng)，才會把執(zhí)著放下來，幾乎我看到很多蓮友都這樣。

所以我常常在笑說，比如說現(xiàn)在年輕人都喜歡向往日本的歌星啦、影星啦，或是韓國的歌星、影星啦。這學(xué)佛人里面也有，我們講說這追星族啊。你看到蔡禮旭老師，到哪兒都被包圍，凈空法師到哪里的話，都是人山人海。這就是什么？跟這個道信大師見到三祖僧璨大師一樣，請師父給我解脫法門。三祖就說了，什么綁縛你？就是誰綁你?。磕阏f你很痛苦、你很煩惱，那誰讓你痛苦、煩惱呢？這意思是一樣啊。什么綁縛你?。空l綁你??？道信大師回答說，沒有人綁我啊，沒有人綁縛我啊，他說，沒有人綁我，對啊。

「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，一切法心想生，你生起嫉妒心，那瞋心就生出來了，怨恨心就生出來了。遇到逆境就起瞋恨心，遇到順境就起貪愛心，自己不能做主。三祖僧璨大師說，那么何必又更求解脫呢？既然沒有人綁你，那何必還求一個解脫法門？因為你想要一個解脫法門，就是心外求法，我們說法外無心，心外無法。所以佛法是內(nèi)典，是向內(nèi)求，不是向外求。你只要放下執(zhí)著，菩提就現(xiàn)出來。我們現(xiàn)在是真妄和合，妄就是阿賴耶識，真就是如來藏?，F(xiàn)在還沒有開悟以前，是真妄和合。第一念都是真如起用，但是第二念就變成阿賴耶了，毛病習(xí)氣就出來。

所以四祖道信大師，就見了三祖僧璨大師，這樣一個精彩對話。在三祖幾句話的啟發(fā)之下，道信大師豁然大悟，十四歲而已。所以你要自己給自己解脫法門，你自己放下執(zhí)著，就是自己給自己解脫法門，什么解脫？你的心解脫了。從此他就隨侍在三祖的左右，嗣承三祖的道風(fēng)，專注的修行。而且他是不倒單的，「脅不至席六十年」，「脅不至席」就是他是不倒單的，跟廣欽老和尚一樣，不躺下去睡覺的。這種脅不至席的，都有很深的禪定。

「三祖屢次加以勘驗」，他要勘驗到底四祖道信大師有沒有開悟啊。他知道道信大師根器因緣已經(jīng)成熟了，便傳衣缽給他，傳衣缽的時候就說了一首偈語，古來祖師傳衣缽都會說一句法語。僧璨大師說，「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」這個禪宗的法語境界非常地高，我們還沒有開悟，我們沒有辦法去解釋祖師的這種開悟偈，這句法語它的整個精神就是本自清凈，因為「華地盡無生」。從此以后道信大師接引群品，接引眾生，廣開禪門，是為禪宗第四祖。

當(dāng)時因為在隋朝的時候，出家做出家人，出家為僧要有一定的制度，按照國家的規(guī)定，他是要經(jīng)過國家定期考選。所以這以前朝廷是很有制度的，是到清朝的時候才廢除的，很可惜。所以老法師說，以前叢林里面的法師都會講經(jīng)，因為他是經(jīng)過考試的，而不是說你隨便就可以出家的，當(dāng)時是要經(jīng)過考核，通過考核以后才可以剃度出家。然后就由國家分配到一定的寺院去修行，然后才真正入了僧籍，就是僧人的名冊里面。

道信大師他剛?cè)敕痖T的時候，「正值國家兵荒馬亂，人民流離失所」。所以他因緣際會，并沒有得到國家剃度的允許，沒有一個合法的身分，但是他要弘法，他要大行弘化，他要有合法的身分才可以啊。所以他參加考試，他到吉州去受戒，按照國家的分配就住在吉州。在隋朝大業(yè)十三年，道信大師領(lǐng)眾到吉州，適逢盜賊圍城，歷經(jīng)七十天，城內(nèi)已經(jīng)泉井干涸，就是說已經(jīng)沒有水可以喝了，而且兵糧都已經(jīng)斷絕了，大家非常地憂心害怕。當(dāng)時城內(nèi)的四祖道信大師就領(lǐng)眾，帶大家念摩訶般若波羅蜜。他們禪宗祖師，像六祖大師也是一樣，總念摩訶般若波羅蜜，大智慧登彼岸。摩訶就是大；般若就是智慧；波羅蜜，登彼岸，大智慧登彼岸，摩訶般若波羅蜜。

這個時候城中群眾人人一心，意志堅定的、真誠的持誦，城外的盜賊遙望這個城中，看到城上好像有神兵守護(hù)，心生畏懼。他說，城中一定有異人，我們不可以冒然進(jìn)攻，后來就退了，退下來以后就解圍了。這個地方就是道信大師，當(dāng)時民眾他們想要祈雨，等一下我們再來介紹他怎么去教民眾祈雨，我們先把道信大師介紹完。

四祖道信大師后來游學(xué)到南方近二十年，他也接觸到三論宗，還有天臺宗，跟這些能夠融合無礙。在唐武德七年，他返回蘄州，住在破頭山，破頭山就是在蘄州黃梅縣雙峰山。他就在黃梅縣的路上，遇到一個小孩，這個就是五祖出現(xiàn)了，弘忍大師出現(xiàn)。弘忍大師碰到他的師父的時候，也是小孩，道信大師碰到他的師父的時候是十四歲，十四歲那時候就問他師父，給他解脫法門了。五祖弘忍大師也是很特別，他見到道信大師，道信大師觀察這個小孩子的骨相特別，跟人家不一樣，很奇秀，「異乎常童」，就是跟一般孩童不一樣。

道信大師就問他了，你姓什么？孩童回答說，姓是有，但不是常姓。你姓什么？這個是禪宗有時候就是一語雙關(guān)，你姓什么？小孩子回答說，姓是有，但不是常姓。他馬上領(lǐng)悟說，我本有自性，我自性是佛，喔，不是平常這邊，姓黃啦、姓張啦、姓李。但不是常姓，姓是有。四祖就問了，是什么姓？「回答說，『是佛性?！弧剐彰男崭孕缘男?，當(dāng)然這個在正體字是不同，一個是女字旁，一個是心字旁這個性。四祖又問了，你沒有姓嗎？就是你俗家沒有姓嗎？五祖弘忍大師回答說，「性空，故無。」

五祖弘忍大師，他從小根基就非常地利，他知道為什么叫性空？因為我們這一念心，就金剛經(jīng)里面講，無實無虛，真空妙有。性空，就是真空，真空它能生出妙有。所以我們的性體是實相，是無相無不相，所以無相它是性空，無不相就妙有。所以性空就是，我們的自性是真空妙有。他這個「故無」，就是指離一切相，不是說沒有自性，「故無」就是離一切相。四祖默識這個孩童是個法器，而且他跟他宿世有因緣，便收為弟子，最后付法傳衣給他，就是傳衣缽給他。他的傳法偈是，「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖弘忍大師。

當(dāng)時道信大師住在雙峰山的時候，弘揚(yáng)禪法的時候，來向他求法的學(xué)人很多，「僧侶如云」，大師都能夠隨機(jī)度化，「為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭」。有一天他就告訴大眾啦，他說，「我在武德中游廬山」，武德是唐朝那個時候的年號，「登絕頂時，望向破頭山，見到紫云如蓋，下有白氣，向橫分成六道」，你們知道代表什么嗎？古代這些德行很高的修行人，他們都不是普通人物。你說世俗的這一種，觀風(fēng)水好不好啦，能夠觀氣啦，你想想看，道信禪師就有這個能力了。

他說，他去登頂?shù)臅r候，游廬山頂端的時候，他看到破頭山，就是現(xiàn)在他住的雙峰山這個地方，看到紫云如蓋，上面有紫氣，下面有白氣，向橫分成六道，你們知道這是代表什么嗎？大家都答不出來，只有弘忍大師講一句話，難道是和尚日后你的這個法脈，會再分另外一支出去嗎？四祖說，對。那么四祖知道他因緣到了，他就親自去拜訪住在牛頭山的法融禪師。當(dāng)然法融禪師是他，后來他也傳法給他，他跟他也是有緣。但是法融禪師他是另外單獨立一個牛頭禪，因為他住在牛頭山嘛，他立的禪法叫牛頭禪，這在禪宗里面很有名的牛頭禪。

法融禪師初見四祖就問道，「心既具足，何者是佛？何者是心？」他說，我們的心，既然是本自具足，那么哪一個心才是佛呢？什么才是心呢？其實心佛眾生三無差別，我們這一念心的體相用，它是一如的。所以你覓心體了不可得，但是作用河沙。你在問當(dāng)下這個心，什么是心的時候，什么是佛的時候，其實它本來就是佛，假名為心，方便權(quán)說，就是說這是心，這是真如心，這是清凈心。因為它本來就是佛，它不可思、不可議的，它超情離見的，所以禪宗里面講叫離心意識參，你在想說這是什么心的時候，它已經(jīng)是污染了。

所以法融禪師問四祖，就這樣問了，「心既具足，何者是佛？何者是心？」「四祖說，『非心不問佛，問佛非不心。』」「非心」就是空，你既然能夠悟入的話，就不需要再問佛在哪里，你現(xiàn)在當(dāng)下就清清楚楚、明明白白，那就是佛啊。你如如不動，不取于相，你那個見聞覺知起作用，那個就是佛啊，去哪里再找佛呢？這個就是「非心不問佛」，「問佛非不心」，你要問佛在哪里？當(dāng)下這個心體就是啦，還要問這是什么心呢？「問佛非不心」。法融禪師說，既不許作觀行，于境起時，如何對治呢？因為那是直下會取的，在禪宗里面，他們開悟的大修行人，他都是直下會取的。就是我們大勢至菩薩念佛圓通章里面講，「不假方便，自得心開」。

道信大師就跟法融禪師講說，我受僧璨大師的頓教法門，我今天付囑于你，你要信受我的叮囑，「只住此山」，日后有五人傳承你的法要，有五人會傳你的法，「弘化一方」。四祖付法以后返回破頭山，就是雙峰山，終老，世壽七十二歲，建塔在東山黃梅寺。這個地方還有一個比較特別，就是在唐太宗貞觀十七年，唐太宗聽說道信大師的道風(fēng)非常殊勝，三次皇帝下旨要道信大師到京城去見唐太宗。道信大師都上表辭謝，就是回信給皇帝說他不去了，皇帝就再派特使，再下去請道信大師。他們古代這些皇帝都很有智慧，都會親近大善知識，親近這些圣賢，而且會邀請來接受供養(yǎng)，然后為他說法。

因為道信大師不去了，皇帝就再派特使，然后傳話給道信大師說，「謂若不起，命取首級。」你如果不來的話，就砍你的頭，「命取首級」。結(jié)果特使一到，師伸頸就刃，道信大師就把頭伸出來說，你要砍頭，你就砍頭，「師伸頸就刃，神色儼然」?！干裆咕褪撬哪樕！竷叭弧咕褪欠浅Ｇ鍍糇栽冢瑳]有任何恐懼憂愁。這是已經(jīng)證悟的人，他就是不一樣，生死自在，沒有恐怖顛倒。

那個特使就覺得很特別，他說，哎呀，這個法師這不怕死的呢。「使者異之，還入奏」，就回朝廷，把這個情形奏給皇帝知道。跟那個永明延壽大師一樣，他雖然用庫錢，就是公款去放生，后來吳越王要砍他的頭的時候，錢俶要砍他的頭的時候。特別派那個劊子手說，你看永明大師的臉色，如果他有戚容，就是他很悲傷憂凄，很害怕的時候，你就砍下去，為什么？就表示他有貪愛嘛，他有貪生怕死嘛，他沒有開悟啊。他說，如果不是的話，那刀下留人。最后永明大師說，我用這些庫錢，買了這么多物命放生，我現(xiàn)在可以往生西方極樂世界，太好，太好了，后來皇帝就變成護(hù)持他了。這個道信大師也是一樣，要砍他的頭，他沒有畏懼。這個使者就回到朝廷，就奏請皇帝了，皇帝更加的贊嘆、尊敬，然后送給他珍貴的繒服。

在永徽二年，也有說永徽元年，道信大師就「垂誡門人」，就告訴他的弟子，他準(zhǔn)備要圓寂，要往生了，「安坐而寂」。往生以后就建塔在東山黃梅寺，所以再加上弘忍大師，也是居住在黃梅東山弘傳禪法。所以世間人都稱道信大師跟弘忍大師的道法，叫東山法門。道信大師也可以講東山法門的初祖，破頭山后來改成雙峰山，世人稱大師叫雙峰道信。在大歷年中，唐代宗再追封他為大醫(yī)禪師。他本身寫的著作里面，叫入道安心要方便法門，還有菩薩戒作法等書，這是特別在這邊介紹道信大師。

我們再看下面這個公案，『信老免愚民之牲，祥符甘雨』，這是在蓮池大師放生圖說，「信師去牲禱神」，這個公案里面所寫的。有一次剛好碰到旱災(zāi)荒年，五谷不生，人民面臨饑荒，惶恐不安，紛紛議論要宰殺牲畜，要祭天請求降雨。道信大師看到人民這樣愚癡的作法，深生憐憫，于是對眾人說了，你殺害牲畜，祈求降雨，是悖逆天理，殘暴的愚昧行為。上天有好生之德，你們這樣的作法不但求不到雨，反而造罪，會招來災(zāi)殃。你們?nèi)裟軌蜥尫派蟛粴ⅲ易援?dāng)為大家祈雨。人民聽了以后，覺得很有道理，都愿照大師的話，釋放這些牲畜，不殺生祭祀。于是大師便擺香壇，精誠祈禱，甘雨果然立刻下降，人民興高采烈。

當(dāng)時道信大師他怎么帶他們?nèi)テ碛昴?？他率眾還有僧侶，一面念楞伽經(jīng)跟般若經(jīng)，一方面上太平山采這些苦菜。他叫這些民眾一方面祈雨，二方面，其實道信大師也滿科學(xué)的，很符合科學(xué)喔。他叫民眾上橫崗山，去采苦菜跟米菊下來，而且他還教這些百姓砍柴曬干，點火燃燒，使煙霧彌漫在天空中，就好像我們現(xiàn)在講的造人造雨。他迫使冷空氣下降，一個星期以后大雨傾盆，百姓稱奇，感念四祖。

你看他也用他的真誠心，不殺牲畜，祈求上天慈悲下甘露。同時他又教百姓，把砍樹的柴曬干以后，然后點火燃燒，讓煙霧彌漫天空，迫使冷空氣下降，一個星期以后下大雨。這些修行境界非常高的祖師，都有這個能力，當(dāng)時蓮池大師也是這樣，也是鬧干旱，那縣令也是沒有辦法，因為干旱太久了，民眾民不聊生。縣令就是祈求蓮池大師，蓮池大師說，我不會祈雨啊，我只會念佛啊?？h令說，那你就念佛，帶著我們念佛啊。蓮池大師就拿個木魚，敲阿彌陀佛、阿彌陀佛，走在田埂間，他走到哪里，雨下到哪里。龍王都是擁護(hù)這些有修有證的，明心見性、見性成佛的這些大菩薩。這個是「免愚民之牲，祥符甘雨」。

摘自太上感應(yīng)篇匯編（第一八三集）黃柏霖警官主講

揭陽允許放生的水域,放生烏龜甲魚的福報,放生用什么龜有啥好處的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。

揭陽不是初一十五可以放生嗎,泥鰍能隨便放生嗎,大青蟹放生如何放生的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。

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