放生魚放什么品種

比如從種子生長(zhǎng)為大樹，這一成長(zhǎng)過(guò)程需要什么樣的條件呢？種子是其中最重要、最親近的條件，而生長(zhǎng)所需的陽(yáng)光、水土，則是次要的、較疏遠(yuǎn)的條件，但無(wú)論這些條件是親是疏都缺一不可。如果我們認(rèn)為種子就是一切，而忽略了陽(yáng)光、土壤等外緣的幫助，縱使再好的種子也無(wú)法發(fā)芽，更不必說(shuō)成長(zhǎng)為一棵大樹；反過(guò)來(lái)，若有充足的陽(yáng)光雨露而沒(méi)有種子，就更是無(wú)稽之談。因此，無(wú)論是親的條件或疏的條件都同樣重要，只有眾多因緣和合才能成就法的生起。再如我們的這次講座，也是因緣的和合體。有法師來(lái)講課，也有在坐的諸位聽眾，還有南普陀弘法部舉辦這次活動(dòng)，以及講堂的存在，只有這眾多條件的共同參與才能成就這次講座。

一般放生放什么比較好一點(diǎn)

關(guān)于緣起的定義，經(jīng)典中如是說(shuō)道：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。緣起就是“此故彼”的關(guān)系，“此有故彼有”，是說(shuō)因?yàn)榫咦氵@些條件，然后才有某種現(xiàn)象的生起：一張桌子是因?yàn)橛辛四玖?、木工、鐵釘、油漆、工具等等條件才形成，因?yàn)榇颂幱羞@些條件出現(xiàn)，所以彼處才有物質(zhì)出現(xiàn)?！按藷o(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，是說(shuō)一旦聚成桌子的條件敗壞了，桌子也就逐漸消失。不僅桌子如此，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由條件來(lái)決定它的生存和消亡。由此可見，每一種法的形成，也都離不開因緣的基本規(guī)律。

北京一般都去哪放生,蘇州在哪里放生,濟(jì)南哪個(gè)湖可以放生

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