無色界：不但沒有性愛等欲望，甚至連物質性的身體也不存在，只有純粹的精神，屬于無色界。色界、無色界的“色”是佛教術語，并非色相的意思，而是指物質的別稱。

可以說，三界幾乎全部涵括了宇宙普通生命的生存形式及狀態(tài)。

三界的劃分

在佛教中，根據闡釋重點不同，三界有多種劃分法。從生命的高低層次劃分，三界可以分為九地(九類)，分別是：

五趣雜居地：主要是欲界的生命，包括地獄、餓鬼、畜生、人及欲界天。由于這五趣的生命都沒有脫離以性欲為主的各種欲望，而混雜居住在欲界，所以被稱為五趣雜居地。

離生喜樂地：是指色界的初禪天。據說修持禪定達到一定的層次后，由于身體發(fā)生了質的變化，所以會產生一種欲界生命所無法體會的快樂感受。這種快樂感受遠遠超過了欲界的所有快樂，所以被稱為離生喜樂地。

定生喜樂地：是指色界二禪天。當禪定進一步深化，達到二禪的境界，會從禪定中產生更為快樂的感受，所以被稱為定生喜樂地。

離喜妙樂地：是指色界三禪天。住于三禪的生命，由于禪定更加穩(wěn)固，所以二禪以下相對較粗的喜的感受逐漸消失，取而代之的是微細的、難以言表的快樂。所以被稱為離喜妙樂地。

舍念清凈地：是指四禪天。當達到四禪的時候，連最微細的樂感也漸漸隱褪，內心無比的安穩(wěn)、清凈。由于即使是世界末日的火災、水災和風災都難以破壞，所以四禪被認為是最穩(wěn)固安定的禪定狀態(tài)。

空無邊處地：是指無色界的空無邊處天。色界的生命由于還有物質性的身體，所以在無色界生命看來還是累贅，通過修持更高層次的禪定，把身體也空掉了，所以被稱為空無邊處地。

識無邊處地：是指無色界識無邊處天。當禪定深化到這個程度的時候，只剩下精神。

無所有處地：是指無色界無所有處天。這里的生命試圖將精神識也空掉，空無所有，所以被稱為無所有處地。

非想非非想處地：是指無色界最高層次，也叫有頂天，意思是三界的最頂端，是依靠佛法以外的世間禪定所能達到的最高境界。位居于此的生命，連意識也非常微弱，似有似無，所以被稱為非想非非想處地。

從輪回形式劃分，可以分為五趣或六道，分別是：

地獄趣：生存狀態(tài)最惡劣的生命，無時無刻不承受著各種痛苦的煎熬。

餓鬼趣：略好于地獄，但也長期經受著沒有飲食的各種痛苦。

畜生趣：相對于地獄和餓鬼來說，算是境況較好的惡趣，也是人類承認存在，可以目睹耳聞的惡趣。這三個地方被佛教稱為三惡趣，是生命最苦的地方。

人趣：主要是指我們人類，但佛教所指的人趣并不局限于地球上的人類，因為還承認其它星球也存在人類，這點在本書后面的章節(jié)會具體述及。

天趣：這里的天趣包括了欲界、色界以及無色界的所有天界。從三界總體來說，天界的生命狀態(tài)最為優(yōu)越。

六道是指在五趣的基礎上，加上修羅道。阿修羅是指生性好斗的眾生，因此有時候佛經會把他們分化到五趣中而省略不說，但有時候會為了突出教育重點而獨列一道。五趣和六道并沒有本質的差別。

三界還有另外一種分法，就是以人為中心，上面是天界，下面是龍界，中間的是人界。這三界在佛教內部也叫三地，并不是三界的傳統含義。

三界內外的界限

前面提到的，無論是五趣還是六道的眾生，都是三界內的生命。那么，是否在三界中的所有生命都是三界內的眾生呢?讀者需要注意地是，事實并非如此。

佛教認為，只有那些隨著無明煩惱及業(yè)，而被動輪回轉生于三界中的生命，才是真正意義上的三界有情。以特殊智慧破除了無明，不因煩惱和業(yè)，僅因無盡的菩提愛心而自愿投生在三界中的佛菩薩等生命，并不屬于三界內輪回的眾生。他們受慈悲愛心的催動，背負著救助三界眾生的崇高責任，而無數次轉世在三界內，以各種身份和形式，默默踐行著自己的理想和承諾。

如果把牢獄比喻為三界，那么三界眾生是指獄中那些因犯罪而入獄的人，獄中的警察等工作人員及教育者，并不屬于牢獄的人。清晰了解了這點，便不會混淆系屬三界內外的差別。

三界六道猶如一個完全封閉的輪盤，所有受無明及善惡行為支配的凡夫俗子，無始無終地輪回于中。佛經中說：“高者必定墮落，有聚定有分離，有生就有死亡，形成必定壞滅?！边@樸素的物極必反的規(guī)律，正是三界狀況真實的寫照。

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