9、放生感應(yīng)：發(fā)愿放生癱病好了

10、直隸有個姓辛的，患了癱瘓癥，他有位朋友叫徐浩的，對他說文昌帝君的靈感和放生得到好處的一些事。辛說我病了一年多，不能起床，如果受到帝君的保佑，能夠好了，我對天發(fā)誓言，一生勸人行善，來做弘揚(yáng)感化人的工作，愛護(hù)所有的生靈。發(fā)愿完了，第二天，忽然由床上一跳，就起來了，行動像往常一樣。

二、放生動物有哪些最好

1、
問：在神面前許過愿，可后來沒能實現(xiàn)，這個愿該怎么還呢？

2、
答：其實你在神前邊許愿也好，在菩薩前邊許愿也好，果真想要還愿，最好的辦法，就是依教奉行，比方說，佛菩薩要你諸惡莫做，眾善奉行，你做了沒有，神要你慈愛世人，你做了沒有。神也好，菩薩也好，他們其實不缺少水果，也不缺少香花，如果說他們有什么愿望，那就是希望你聽話，做個如法的修行人。

3、另外，愿望沒有實現(xiàn)，當(dāng)然不用還愿，但這不是神的錯，而是你的錯，你首先要看看自己的心是不是夠誠懇，然后再觀察一下自己以往和現(xiàn)在的行為，有沒有行善，又造過多少惡，如果你是神，會不會想要保佑自己這樣一個人？如此，至心誠意的懺悔，改善自己的行為，時間久了，自然會有求必應(yīng)。

4、問：如何發(fā)三心——至誠心、深心、回向發(fā)愿心?

5、大安法師答：這是往生極樂世界的先決前提，圓發(fā)三心即得往生。首先是“至誠心”，就是真誠的心。我們厭離娑婆，欣求極樂，要從真誠心里面發(fā)愿出來的，不能口里說愿往生，心里還是擺脫不了世間五欲六塵、恩恩怨怨的牽掛糾纏?！爸琳\心”實際上就是佛心的表達(dá)。我們中國儒家文化非常強(qiáng)調(diào)這個“誠”啰——誠明：“誠者明亦，明者誠亦”，“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”?！罢\”是天道，人的使命是追求這個“誠”。有“誠”就有“明”，誠為體，明為用?！罢\明”就是至善。

6、那么佛教的修行，也要建立在至誠心的基礎(chǔ)之上，不能用虛假的心，不能用機(jī)心。但現(xiàn)在對這一點我們末法的眾生都是很難的，我們已經(jīng)習(xí)慣了機(jī)心啰：見人說人話，見鬼說鬼話，察顏觀色，揣摩心機(jī)。已經(jīng)是被這個社會熏成了一個種子，這個種子自然地它就會這樣起現(xiàn)行——相互熏。所以我們在什么環(huán)境被什么所熏，我們就變成什么樣的人?，F(xiàn)在是這樣的一個虛假的時代，所以我們想發(fā)出真誠心都很困難。但是你要修行，一定要真誠心。

7、第二是“深心”，深心是深信之心、深切的信心，是從我們的內(nèi)心深處產(chǎn)生的信心，這個“信”是要有根的。那么善導(dǎo)大師對這個“深信之心”詮釋了兩個內(nèi)涵。

8、第一個，深信什么?深信自身是罪惡生死凡夫，我當(dāng)下的業(yè)報身、念頭是罪惡的，果報是生死輪回的，是這樣的一個身體。無量劫以來常沒常輪轉(zhuǎn)，在六道里面“沒”——沒到三惡道里面，伸出頭來在人、天道都是很短暫的，更多的是沉沒下去?？孔约毫α肯虢鉀Q輪回問題不可得，沒有出離之緣啰。出離三界六道輪回的緣沒有，那這個“緣”要等待什么?這就是第二個深信——阿彌陀佛四十八大愿，深信大愿能救度我這個罪惡生死凡夫。

9、對彌陀大愿拯救的這種威力、這種智慧沒有一點懷疑，沒有一點憂慮。不會憂慮他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我臨終的時候被車撞了，他有不有能力救我呀?你這些不要去憂慮，你只要解決圓發(fā)三心問題，阿彌陀佛決定在任何情況下都能救你。這樣相信了阿彌陀佛一定能救我，我們一下就得到安心，得到安樂了，這就是“深心”。

10、“回向發(fā)愿心”，就是把我們持戒念佛、奉行凈業(yè)三福，包括種種慈善、好人好事——這些世間的善、出世間的修行，都一股腦地回向往生西方極樂世界，不要去求人天福報。那么這種回向包括往相回向和還相回向?！巴唷本褪俏野阉械墓Φ伦鳛榍巴鞣綐O樂世界的資糧;到了西方極樂世界還要發(fā)愿回來，救度有緣的眾生，這叫“還相”——還回來。所以這個“往相”的自利和“還相”的利他是辯證統(tǒng)一的，自利利他成就大悲心。所以要把這個“三心”落實在我們的行為當(dāng)中，用這個“三心”的心理背景來懇切地念“南無阿彌陀佛”，就能跟彌陀的名號——大愿之海，感應(yīng)道交。

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