放生要隨緣吧，隨緣隨愿
來(lái)源：http://m.i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時(shí)間：2023-08-18
摘要：諸佛菩薩只是隨緣的度化有緣眾生，但是永不退轉(zhuǎn)的隨心發(fā)愿要度化一切眾生盡入人無(wú)馀涅槃。釋迦牟尼佛涅槃之前曾說(shuō)：一切有緣眾生皆已度盡，未度的眾生已留下將來(lái)得度的因緣。
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一、農(nóng)歷八月十五放生的好處1、隨緣隨愿2、信愿行為往生凈土的三資糧，歷代的高僧大德要成就菩提道業(yè)，莫不立下恢宏誓愿，循序?qū)嵺`，方得圓成。立愿之重要，可見一斑。3、清朝省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)：“入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成?！薄坝麑W(xué)如來(lái)乘，必先具發(fā)菩提愿，不可緩也?！币虼似兴_要圓滿佛道時(shí)，除了要萌發(fā)四弘誓愿“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”的通愿之外，更因?yàn)楦髯缘年P(guān)懷層面不同，而立下各種的別愿。藥師佛發(fā)十二大愿，愿愿希望眾生遠(yuǎn)離煩惱煎逼，身心康泰；觀世音菩薩在大悲懺法門中曾立十愿，愿眾生得住安樂(lè)宅；阿彌陀佛以四十八大愿，構(gòu)筑了他的凈土世界，為眾生創(chuàng)造了安身立命的終極依歸；地藏菩薩以“地獄不空，誓不成佛”，“我不入地獄，誰(shuí)人地獄”的悲愿，展開無(wú)止無(wú)境的擺渡工作。4、愿力如同車輿的引擎、舟船的馬達(dá)，有了引擎、馬達(dá)的動(dòng)力，舟車才能乘風(fēng)破浪、風(fēng)馳電掣。釋迦牟尼佛當(dāng)初在金剛座上曾發(fā)堅(jiān)定誓愿：“如果不取正覺，則不離本座。”縱然蔓藤纏身，佛陀依然如磐石般屹立不搖?？鬃幼允鲎约旱纳鼩v程時(shí)說(shuō)：“吾十有五志于學(xué)?！北砩倌陼r(shí)期的孔子就擺脫羞澀懵懂的少年習(xí)性，立定人生藍(lán)圖，一步一步地實(shí)踐完成。因此，隨愿發(fā)心為成就時(shí)乃至出世間慧命的要道。5、中國(guó)有一句老話說(shuō)：“盡人事，聽天命?！币馑际钦f(shuō)，經(jīng)過(guò)一番的奮斗努力之后，仍然無(wú)法達(dá)到預(yù)期的理想計(jì)劃，應(yīng)該培養(yǎng)樂(lè)天知命的胸襟，給自己更大的轉(zhuǎn)寰空間，是時(shí)運(yùn)不佳，而不是精進(jìn)不夠，不要怨天怪命，自艾自憐。盡人事是隨愿，百分之百毫無(wú)畏怯地實(shí)踐自己主觀的心愿；聽天命是隨緣，不著力、不沾滯、隨順客觀的因緣。有一點(diǎn)必須確知的是，“盡人事”之后，方可言“聽天命”，經(jīng)過(guò)一番嘔心瀝血的淬煉之后，事情仍然無(wú)法成功時(shí)，就可以坦蕩的問(wèn)天聽命了，而不是毫無(wú)作為，束手就縛，把責(zé)任推諉給天命。6、世間事豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心，只要自覺心安，東西南北都好。一件事我們主觀地付出全部心力之后，其余的只能隨順客觀的條件因緣。譬如世間君子如求窈窕淑女，可能每日送上一朵代表情愛的玫瑰花，每日一封傳達(dá)寐寤思之的信箋，每日寧立在秋千墻外吟唱睢鳩之聲。如此隨愿地表達(dá)自己纏綿悱惻的情意之后，更要隨緣地給對(duì)方空間作抉擇，無(wú)怨無(wú)悔地愛其所愛。世間有些男女不知隨愿之后，更應(yīng)該隨緣接受對(duì)方的所愛，當(dāng)?shù)貌坏綄?duì)方的回應(yīng)允托時(shí)，由愛生恨，愛侶反成冤仇，甚至因此傷害自己本來(lái)的所愛，釀成悲劇，這就是不懂得隨緣的智慧使然。7、世間父母親愛子女，幼小時(shí)憂其饑寒，長(zhǎng)大時(shí)則懼其婚姻事業(yè)是否順?biāo)?，一輩子的牽掛，美麗的?fù)擔(dān)。有些父母甚至將子女視為自己的財(cái)產(chǎn)，掌控他、操縱他、占有他、干預(yù)子女的事業(yè)、婚姻生活，因此古有“孔雀東南飛”、“釵頭鳳”的悲鳴絕唱。其實(shí)父母除了隨愿地?fù)狃B(yǎng)兒女、教育兒女，更應(yīng)該隨緣邦助子女，讓子女盡其才性，開發(fā)潛能，找到自己人生的定位，而不是勉強(qiáng)子女成為自己的影子，或者要求子女去完成自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。愛不是占有，愛更不僅僅犧牲，愛可以是成就對(duì)方、圓滿自己。能夠隨緣給子女客觀的空間揮灑的父母，自己也擁有更遼闊的人生舞臺(tái)。8、《景德傳燈錄》卷四記載“元璉禪師語(yǔ)錄”說(shuō)佛有三不能：佛不能度無(wú)緣眾生，佛不能度盡一切眾生，佛不能滅除眾生業(yè)報(bào)。佛度有緣人，佛雖然悲愿無(wú)窮，但是佛也只能度化有緣的眾生。釋迦牟尼佛涅槃之前曾說(shuō)：一切有緣眾生皆已度盡，未度的眾生已留下將來(lái)得度的因緣。9、眾生與佛是否有緣，并不是佛有愛憎差別心，佛的慈悲如同《法華經(jīng)》草木喻所言，法雨等施，草木因?yàn)楦写笮《惺懿煌淖虧?rùn)。眾生由于業(yè)感牽引，自絕于佛陀的慈悲，而失去得度因緣，過(guò)去有一老母，七世都出生于佛陀大轉(zhuǎn)法輪的時(shí)代，佛陀也靜心孤詣數(shù)次出現(xiàn)在她面前接引她，但是頑強(qiáng)的老母都無(wú)法承受法乳，真是應(yīng)了“佛在世時(shí)我沉淪”的話?！镀召t行愿品》說(shuō)：虛空無(wú)盡，菩薩度眾的心愿無(wú)窮。虛空無(wú)邊際，眾生如虛空無(wú)法計(jì)量，眾生所造的業(yè)也無(wú)盡，因此諸佛菩薩無(wú)法度盡一切眾生。正因?yàn)闊o(wú)法度盡一切眾生，因此諸佛菩薩度眾的愿力悲心是綿延無(wú)盡、永不休息的。10、地藏菩薩言：“地獄不空，誓不成佛?！钡鬲z永遠(yuǎn)不會(huì)空盡，地藏的大愿如天地之亙古彌新。諸佛菩薩只是隨緣的度化有緣眾生，但是永不退轉(zhuǎn)的隨心發(fā)愿要度化一切眾生盡入人無(wú)馀涅槃。二、把金魚放生了有什么寓意嗎1、我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一位開創(chuàng)道場(chǎng)的老和尚，有一天假如他辛勤披荊斬棘創(chuàng)建的寺院毀壞崩塌了，作何感想？他回答我說(shuō)：諸行無(wú)常，成住壞空是自然定律，不管他滄海桑田，桑田滄海，縱然明白國(guó)土危脆毀于一旦，我曾經(jīng)興建的人間道場(chǎng)，必將長(zhǎng)存于歷史。這位佛門長(zhǎng)老只是隨愿做了今日他能做、該做的事情，明日乃至未來(lái)的生滅變異，他豁達(dá)地隨順一切因緣的發(fā)展。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)以八十歲贏弱身軀，烈日下坐在大路中央阻擋琉璃王軍隊(duì)的前進(jìn)，竭盡他最大的愿力來(lái)救護(hù)他的祖國(guó)，最后佛陀也只能隨順因緣，目睹迦毗羅衛(wèi)國(guó)的滅亡。因?yàn)榉鹜釉?jīng)隨愿為祖國(guó)殫精竭力，克盡子民保家衛(wèi)國(guó)職責(zé)，面對(duì)亡國(guó)遭遇，雖有秋蓬失根之痛，卻無(wú)報(bào)國(guó)無(wú)明的憾恨。孔子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！比松袝r(shí)積極隨愿去履踐自己的理想，有時(shí)要有放曠逍遙的心胸，隨順一切因緣。隨緣度眾，隨緣生活，隨緣修行，懂得隨順因，不忮不求，不刻意追求營(yíng)進(jìn)，其中峰回路轉(zhuǎn)，自有無(wú)限生機(jī)。2、不要錯(cuò)解因果—隨緣與放棄3、問(wèn)：社會(huì)上有一種說(shuō)法是“命里有時(shí)終時(shí)有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。既然有些東西是求不來(lái)的，既然努力也得不到，干嘛還要去努力呢？4、答：因果是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。因就是種子，世間上面的種子是很多的，人有人種，物有物種。在人種里面，也有白人、黑人、黃人，在每個(gè)區(qū)域都有各個(gè)不同的民族的人。那么物種也有很多：植物、礦物、動(dòng)物，也有非常多的物種。這些物種、人種叫做因，因要變成果，需要非常多的緣。你很難說(shuō)哪個(gè)民族的人最聰明，因?yàn)槁斆鞑宦斆髦皇窍鄬?duì)而言的。哪個(gè)民族里都有聰明人；哪個(gè)民族里都有不聰明的人，你相信不相信？所以這不能一概而論。我覺得我們應(yīng)該在因上面努力。5、比如說(shuō)，我們要種水稻，那么你就要找好的水稻種子。首先要保證這個(gè)種子的可靠性——你不能買假的種子回來(lái)。要是這個(gè)種子出了問(wèn)題，你后面所有的努力都是白費(fèi)。如果你要種水稻，你結(jié)果買了土豆的種子回來(lái)，或者小麥的種子，或者變質(zhì)的種子，那么你后面的努力也都是白費(fèi)的。那我們這種因上面的努力，比如說(shuō)你考大學(xué)，那首先你自己要有一定的稟賦，而稟賦每個(gè)人都不同。另外，在緣方面，也還要努力，因?yàn)槿绻悴慌Γ蛩筒粫?huì)變成果。因此，佛教的因果不是機(jī)械論，一個(gè)事物從因到果，變化、成長(zhǎng)、成熟的完整過(guò)程，所有的因素都包括在內(nèi)。所以，人的努力非常重要。佛教講緣起法，緣起法就是一個(gè)法的生。6、諸余罪中，殺業(yè)最重，7、在十種不善業(yè)中，殺生和邪見的罪過(guò)最大。華智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：“若殺一有情，需償五百生?！惫д?qǐng)殺業(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來(lái)世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎?在《正法念處經(jīng)》中說(shuō)：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄?！比缡莿t當(dāng)思維，一中劫有多少萬(wàn)年，此人何時(shí)方能解脫?!8、以前印度的樂(lè)行王作太子時(shí)，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍斫砍菩薩，但是如砍虛空，絲毫不能損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時(shí)殺過(guò)一蟲，此果未報(bào)，因此只有以吉祥草才能割斷頭頸，后來(lái)果然如是。9、雖然諸圣者已內(nèi)證了相應(yīng)的空性，外境對(duì)他們已經(jīng)無(wú)利無(wú)害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受如幻的殺生業(yè)報(bào)，這也是因果真實(shí)不虛的又一旁證。10、皈依三寶的眾信徒，守菩薩戒和密乘戒者，千萬(wàn)不能殺生，否則失壞一切戒律?！洞髨A滿前行引導(dǎo)文》云：“皈依戒三所斷者：皈依佛，不得皈依外道諸天;皈依法，斷除損害眾生，甚至夢(mèng)中亦不得害眾生;皈依僧，不依外道伴友?！笔枪嗜魵⑸瑒t失壞皈依戒，若無(wú)皈依戒，則豈有居士沙彌、比丘、比丘尼等戒?《七十皈依頌》云：“一切功德依律儀，若無(wú)皈依則無(wú)戒?！比魵⒑Ρ娚?，也定失壞菩薩戒，因根據(jù)經(jīng)論，一切菩薩戒的根本為愿菩提心，若故意損害宰殺眾生，難道還有此心嗎?設(shè)使無(wú)有菩提心的種子，其余善法從何增長(zhǎng)?《華嚴(yán)經(jīng)》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子?！比魵⒑Ρ娚瑒t違犯密乘十四條根本戒中的第三條嗔恨總道友和第四條對(duì)眾生舍慈心之戒。 標(biāo)簽： |
