放生的錢必須自己拿嗎，放生就是放自己
來源：http://m.i-yn.cn 作者：善緣放生中心 發(fā)布時間：2023-08-08
摘要：譬如世尊在這同一部經(jīng)典當(dāng)中，稱贊維摩詰菩薩摩訶薩說：“像維摩詰大菩薩這樣子的白衣居士，雖然沒有出家，但是已經(jīng)具備無量無邊的功德，將會在來世的時候萬行圓滿，超過三界
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一、靈隱寺可以放生草龜嗎1、什么叫做放生?放生是自由的意思。這些魚兒失去了自由，被劊子手給抓走了，我們扮演著菩薩的角色，給它們帶去自由。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這一點，懂得這一點的時候，請問一問自己，我們給予它們自由的同時，我們自己自由嗎?2、從懂事開始到現(xiàn)在，你自由過嗎?有可能大部分人是不自由的。是什么控制了我們呢?是屠夫、是魔，還是其它什么控制了我們?在放生的時候，在給它們帶去自由的時候，我們要以這個自由為一個提醒點，提醒自己是不是自由?有可能我們就會發(fā)現(xiàn)，我們自己本身是處在不自由的狀態(tài)的。我們被貪、嗔、癡、慢所產(chǎn)生的嫉妒之心、欲望之心等等所控制。我們酷似像是非常自由的人，在現(xiàn)在的環(huán)境下，失眠的人是非常多的，該睡的時候睡不著，原因是什么?你被你的情緒、你的欲望、你的執(zhí)著牢牢的控制著。3、在放生的過程當(dāng)中，我們要去做的一件事情就是，放掉那些你放不下的事情，對自己慈悲一點，在放生的同時，放生自己，讓自己也獲得自由，這是非常重要的。尤其是那些莫名其妙的嫉妒之心、嗔恨之心…還有，對于過去的放不下。哪怕過去是惡魔般的記憶也好，天堂般的記憶也好，總而言之，過去的已經(jīng)過去了，它已經(jīng)跟你拜拜了，你沒有理由抓住它不放。所以，對于過去產(chǎn)生的諸多情緒，此刻要放掉。對于未來，你是左右不了的。就像此刻，你不讓腳站到泥巴里面，一不小心，泥巴還是沾到你的腳上去了。你連這個都左右不了，更遠(yuǎn)的未來，你就更左右不了了。所以不要幻想在我能左右這個未來當(dāng)中，然后糾結(jié)在那種狀態(tài)里，放掉那些，讓自己獲得自由。4、在整個放生的過程當(dāng)中，我們盡量的存在這樣的想法。以后放生，我在這里制定一種制度，大家一定要去做到。除了在這里放生的負(fù)責(zé)人之外，參加放生、點燈等等這樣的儀式時，大家盡量的不要說話。止語，止語是非常美的一件事情，你能夠發(fā)現(xiàn)很多內(nèi)心深處的奧秘。我們有時候會變得非常非常愚昧，原因是什么?我們實在沒有更多的空閑時間去發(fā)現(xiàn)那些最美的事情。原因就是我們從來就沒有管住過我們的嘴巴。所以我們在做這樣功德的過程當(dāng)中，盡量的做到止語。從開始到結(jié)束，不要再跟旁邊的人去聊東聊西，那樣就沒有意義了。盡量讓自己融入在放生的氣場和發(fā)心當(dāng)中。5、我來到濟(jì)寧，已經(jīng)八個年頭了。在濟(jì)寧認(rèn)識了很多朋友，每次都因這樣一種善的功德和大家相聚在一起，一起去行善，這是我這一生最榮幸和高興的事情。也很感謝有這樣的機(jī)會和大家相識，希望大家也存在著那樣的發(fā)心，讓這樣一種善與美的功德永遠(yuǎn)的持續(xù)下去。6、今天是母親節(jié)，我們放生以后，要感恩全天下的父母，包括我們放生的這些生命。它們曾無數(shù)次的做過我們的父母，在做我們父母的時候，也像我們此刻的父母一樣對待著我們。有好吃的東西，會第一個給你吃，有好穿的衣服，會第一個給你穿，一切的好，就會第一個想到你。在無盡的輪回當(dāng)中，一切的生命，都曾經(jīng)無數(shù)次的互為父母。曾經(jīng)，無數(shù)次你們做過我的父母。曾經(jīng)，無數(shù)次我做過你們的父母。7、今天因這樣一種善法，我們又相聚在了一起。此刻，放生的這些生命，其實并不是一些和我們自己沒有關(guān)系的魚兒。這些，曾無數(shù)次做過我們父母的魚兒，為何會成為旁生道的原因是什么呢?有可能是作為我們父母的時候，為了我們能吃好穿好，它們不顧一切所造下的惡而導(dǎo)致了這樣一種狀態(tài)，這樣一種因果。所以，我們此刻放生的是曾無數(shù)次做過我們父母的生命。在今天，這樣一個特殊的節(jié)日里，希望大家都能以很好的一種發(fā)心去做這件事情。8、——上師蝦扎活佛于2014年5月10日濟(jì)寧放生時開示9、相信稍微有接觸佛法的人大約都知道，釋迦世尊在二千五百多年前降生娑婆，示現(xiàn)“八相成道”。祂出生的時候稱為悉達(dá)多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟兩位仙人修學(xué)四禪八定，祂一學(xué)就能夠證得，在證得之后就知道這個不是究竟之法，就把它舍棄了；之后，祂又跟外道修學(xué)苦行，日食一麻一麥，這樣過了六年還是沒有辦法悟道，祂知道苦行也沒有辦法成就道業(yè)，所以也舍棄了；后來才在菩提樹下金剛座上明心見性而成佛。這就是世尊祂出家修道成佛的大略過程。10、但是，我們再看看寺廟當(dāng)中所供奉的諸大菩薩，除了地藏王菩薩之外，譬如說文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃至彌勒菩薩、維摩詰大士等，卻都是現(xiàn)在家相的；祂們頭戴天冠、身著寶衣、胸佩瓔珞，身有種種的寶物莊嚴(yán)，和出家僧迥然不同。另外，在《華嚴(yán)經(jīng)》中善財大士五十三參的善知識當(dāng)中，也只有五位是現(xiàn)出家相，其余則都是現(xiàn)在家相。那到底是不是一定要出家才能夠修學(xué)佛道呢？就讓我們來看看，世尊在經(jīng)典當(dāng)中是怎么開示的。二、放生魚感恩詞1、基本上，出家可以分為二種：第一種身出家，第二種心出家。所謂的身出家是，上別父母、下離妻子，剃除須發(fā)、著衣持缽，受比丘或者比丘尼戒，住于道場之中而離開了世俗之家，所以稱為出世俗家；而心出家呢則指的是，修清凈心而遠(yuǎn)離五欲的境界。在《大乘本生心地觀經(jīng)》當(dāng)中，世尊有說：如果有人雖然身出家，現(xiàn)出家相，但是他的心中卻仍然貪著欲染的境界而不肯放舍，像這樣子的人不能夠稱他是真出家；但是，另外如果有凈信男或者是凈信女，雖然身住在俗家之中，但是只要發(fā)起了無上菩提心，以大慈悲來饒益一切的眾生，像這樣子來修行就可以稱為是真出家。2、因此，依于這樣的定義，出家大約可以分為四種：第一種，身出家，心不出家；第二種，心出家，身不出家；第三種，身心都出家；第四種，身心都不出家。我們來解說一下：3、第一種：“身出家，心不出家”。就譬如《大乘本生心地觀經(jīng)》當(dāng)中所提到的六群比丘，世尊曾經(jīng)為惡性重大的六群比丘來說教誡法，而告訴他們說：“入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。”如果出家卻不護(hù)持禁戒，反而貪著世間之樂，毀壞佛戒，失去了正見，進(jìn)入了邪見之林，則會引導(dǎo)無量人一同墮入大深坑。像這樣的比丘是不能稱為出家的，而只是外表像似出家人，心卻常在家，這樣的人是沒有出離俗家煩惱的，所以說他們是身出家，卻心不出家的人。4、我們再來看第二種：“心出家，可是身不出家”。這是說有些菩薩或者聲聞人，已經(jīng)有了佛法二乘菩提或者是大乘菩提的實證，雖然他身未出家，但是卻有智慧能夠遠(yuǎn)離世間法。譬如世尊在這同一部經(jīng)典當(dāng)中，稱贊維摩詰菩薩摩訶薩說：“像維摩詰大菩薩這樣子的白衣居士，雖然沒有出家，但是已經(jīng)具備無量無邊的功德，將會在來世的時候萬行圓滿，超過三界，證得大菩提?！钡k并且說：“這樣來修心即是真沙門，是真出家?！毕窬S摩詰大士這樣子，就稱為在家的出家人，也就是說，即使是身未出家的居士，只要依照真實佛法來修心，就可以稱他是真比丘、真出家。這并不是依他表相上是否有剃發(fā)著染衣來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)的。5、再來看第三種是“身心都出家”，譬如像地藏王菩薩，或者是已經(jīng)實證三乘菩提的出家眾，都是這樣。6、第四種是“身心都不出家”，指的就是一般的世間凡夫。7、所以我們依世尊的定義，出家與否并不是指表相上是否有剃除須發(fā)、著染衣的身出家為標(biāo)準(zhǔn)；而是以能夠依著佛陀的圣教，發(fā)無上菩提心，以大慈悲來饒益一切有情，并且修學(xué)三乘菩提成就佛道，作為真出家的標(biāo)準(zhǔn)。8、但是，目前在臺灣以及其他有表相佛法存在的地區(qū)，普遍都有偏邪錯誤的觀念，認(rèn)為：現(xiàn)比丘、比丘尼相的出家二眾就代表住持三寶、表相三寶當(dāng)中的僧寶，所以是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出在家二眾的。所以，絕大多數(shù)身出家的法師就宣揚(yáng)說：“出家修行才是解脫生死的最佳途徑?！鄙踔劣心硞€佛門外道團(tuán)體當(dāng)中，有身出家的法師說：“在家人是一壺永遠(yuǎn)燒不開的水，不出家修行是無法成就佛道的?！?、但是，佛陀對于僧寶的解說卻不是這樣子。例如在《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》當(dāng)中，世尊開示說，僧寶有三種：10、第一種是“第一義僧”，就是所謂諸佛如來的無為法身。這個萬法的根源呢，永遠(yuǎn)都是如法而住、無形無色、不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能燒害、不可思議，祂是一切眾生最好的福田；但是，雖然貴為福田，祂們卻是無所受取，祂們的諸功德法也是常不變異。因為這樣子，所以名為第一義僧。 標(biāo)簽： |
